終章與創(chuàng)世

別了，古奈臺(tái)成了別了古奈替世創(chuàng)世祖先布谷樂(lè)臺(tái)成了布谷樂(lè)替詩(shī)的創(chuàng)世祖先，布乎荷塔集成了荷塔。金氏創(chuàng)世祖先不合禿撒樂(lè)成了撒樂(lè)之物，替世創(chuàng)世。祖先伯端查爾成了伯二之金氏的創(chuàng)世祖先波端查爾的原配妻子生有一個(gè)兒子，民為巴林

這是從無(wú)創(chuàng)世這個(gè)觀點(diǎn)第一次成為基督教的官方交易堅(jiān)稱基督，不僅僅只是受，只是個(gè)受造物，或只是永恒的創(chuàng)世者與救贖者，實(shí)際上是同一個(gè)我們相信唯一的神，全能的富有形與無(wú)形的萬(wàn)物創(chuàng)造者

神話及其蘊(yùn)含的民族精神，神話的內(nèi)容豐富而復(fù)雜，簡(jiǎn)要分類如創(chuàng)世神話始祖，神話洪水，神話戰(zhàn)爭(zhēng)，神話發(fā)明，創(chuàng)造神話燈，一創(chuàng)世神話，中國(guó)古代的創(chuàng)世神話，以盤古故事最為著名

既然他已經(jīng)超越了創(chuàng)造和被創(chuàng)造的狀態(tài)，人處于開(kāi)端和末日之間，創(chuàng)世者和被創(chuàng)造者之間，人界與這個(gè)世界和另一個(gè)世界之中途既堅(jiān)而有之，又超越各此人始終被往回拖，他不要能創(chuàng)造自己

里面?zhèn)髡f(shuō)壯族的盤壺，傳說(shuō)納西族的創(chuàng)世紀(jì)，傳說(shuō)中道友兄妹成婚的說(shuō)法，這大多與大洪水船說(shuō)有關(guān)，碩士世上只剩下兄妹二人結(jié)為夫婦，創(chuàng)造了人類太平預(yù)覽第七卷終于皇王四季說(shuō)太號(hào)包西

倒推在中本聰?shù)纳砩?，他要如何證明自己是周本聰，只需要使用創(chuàng)世區(qū)塊里的私要對(duì)創(chuàng)世區(qū)塊的功要簽名，隨便使用什么簽名文本都無(wú)所謂。因?yàn)閯?chuàng)世區(qū)塊的私要一定比一定是比特幣的發(fā)明人所有

并斷鰲族為破裂的九州大地修正訂立了四級(jí)而風(fēng)俗通義，又記載他用黃土團(tuán)造人群的故事，這乃是中華的創(chuàng)世紀(jì)含義。最富雪琴讀取蛙黃為全書(shū)之來(lái)源，已可見(jiàn)其紙去與荒唐只是貌合的表面文章而已

當(dāng)星云文明對(duì)宇宙終極真理的渴望達(dá)到頂峰時(shí)，全宇宙的所有世界一致同意，冒著真空衰變的危險(xiǎn)進(jìn)行創(chuàng)世能級(jí)的實(shí)驗(yàn)，以探索宇宙的大統(tǒng)一模型星云生物，操縱物質(zhì)世界的方式與現(xiàn)今宇宙中的生命完全不同

可能被視作飽藏這些神圣雕像的權(quán)宜之所緊接防御籬板被焚毀。與創(chuàng)世夫婦雕像被埋葬之后，埃托瓦被廢棄了大約一個(gè)時(shí)期，盡管他最終在灰燼中再度興起，但他的偉大時(shí)刻已經(jīng)結(jié)束，枯薩聯(lián)盟北蘇之亞地區(qū)的一些等級(jí)社群延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間

第二座里程碑云計(jì)算的創(chuàng)始，這里有個(gè)很有趣的知識(shí)點(diǎn)翻開(kāi)歷史。中國(guó)舊基建是由國(guó)家主導(dǎo)建設(shè)的，而新基建的歷史卻是由民企書(shū)寫(xiě)的序章。說(shuō)到云計(jì)算的創(chuàng)世大概繞不過(guò)阿里云阿里這么偉大

第十二章一圈接一圈創(chuàng)世紀(jì)告訴我，在大洪水之后，地上的人還都說(shuō)著同樣的語(yǔ)言。諾亞的一些后代向東遷移到巴比倫尼亞，這些巴比倫尼亞的新居民，為了讓自己名垂青史，決定建造一座偉大的城市

中國(guó)古代的神話，我將之分為兩大系列，一是宏觀創(chuàng)世型，二是悲壯犧牲型盤古開(kāi)天，女?huà)z補(bǔ)天，異社九日都屬于宏偉創(chuàng)世型，而今未填凱夸父追日，嫦娥奔月則屬于悲壯犧牲型，這中間女?huà)z補(bǔ)天

盤古是中國(guó)神話里的創(chuàng)世大神，關(guān)于它的神話有兩種，其一是開(kāi)天辟地，其二是死后化身萬(wàn)物。三國(guó)時(shí)代的徐整的三五勵(lì)精說(shuō)巨人容納不了他，于是破裂開(kāi)來(lái)。盤古稱在天空和大地之間，天空不斷升高，大地不斷加后，最終成了

如果達(dá)爾文主義還沒(méi)有被證明為在科學(xué)上毫無(wú)疑問(wèn)的正確，那么他只是眾多的假說(shuō)之一。而那些相信圣經(jīng)的創(chuàng)世觀的所謂創(chuàng)世論者，在一種或多或少字面的意義上，確實(shí)擁有一種和達(dá)爾文主義相競(jìng)爭(zhēng)的理論

這些觀念嚴(yán)重缺乏創(chuàng)世的想法，因此，中國(guó)人不相信有一個(gè)天界立法者在創(chuàng)世之處就給非人的自然規(guī)定了一套精確表述的抽象法則，也不相信其他較低的理性處存在者能用觀察，實(shí)驗(yàn)，假說(shuō)和數(shù)學(xué)推理等方法來(lái)破解或重新表述這些法則