何祚歡武漢方言評(píng)書楊柳寨

在各個(gè)不同的地方都有所發(fā)展，根據(jù)各地的方言特色，出現(xiàn)了各種各樣的這個(gè)說書藝術(shù)。咱們現(xiàn)在常聽的像北京評(píng)書，天津評(píng)書，東北評(píng)書，南方有四川評(píng)書，湖北評(píng)書，蘇州評(píng)話都是以當(dāng)?shù)氐牡胤椒窖詾樘厣?/p>

湖北評(píng)書就是用湖北方言來講故事，用一塊木塊做道具情節(jié)，每到關(guān)鍵時(shí)刻猛擊一下，醒目聽眾并為之一振，主要流行于武漢，沙市，宜昌等長江沿岸城市，與這些地區(qū)相近的荊州，孝感，黃岡等地，也有一些藝人從事演出活動(dòng)

表情分為喜樂，悲歡文，講作派武講刀槍架評(píng)書的一人每逢上臺(tái)也是按書中的人物形容聲淡靜莫愁喜樂悲歡講座派講刀槍架評(píng)書的刀槍架兒最好為何茂順高勝權(quán)，田蘭云三人何茂順，專說東漢明英烈，他是掛字行兒的人

北京評(píng)書的傳承流變節(jié)選自梁彥所著北京評(píng)書一書，根據(jù)評(píng)書演員的口傳材料，北京評(píng)書為王紅星所創(chuàng)授徒三臣視為第二代，即安良辰是上左門，鄧光晨是中正門，何良辰是下右門，這三門都已傳到了時(shí)代

現(xiàn)在留傳下來的評(píng)書都具有民間口頭文學(xué)的特征，評(píng)書又稱說書廣東粵語地區(qū)俗稱講古古代稱為說話，是中國傳統(tǒng)的口頭文學(xué)。從宋代起開始流行各地的說書人，以自己的母語對(duì)人講述不同的故事，因此也是方言文化的一部分

契丹建國以后，滅掉渤海女真族，便從屬于劉朝的統(tǒng)治之下，所受異族奴役核壓迫本是嚴(yán)重天祚帝級(jí)位后，契丹貴族對(duì)女真家族的衙寨更是變本加厲，他們不但向女真族敲大財(cái)物，還要他們奉獻(xiàn)美女半宿

映成徐振山則被稱為湖北評(píng)書的三大山，后來又出現(xiàn)了以容中勝，陳述堂，姜云清為代表的榮成江三大流派。而到了當(dāng)代把湖北評(píng)書推向新水平新階段的當(dāng)屬詩成李少廷的合作歡我們今天節(jié)目中聽到的評(píng)書作品都是來自于合作歡

在評(píng)書楊家將里扣準(zhǔn)綽號(hào)扣老心兒，除了和八仙王一起支持楊家將之外，還在書里負(fù)責(zé)搞笑?？軠?zhǔn)悲削的故事就來源于此。說是寇準(zhǔn)懷疑楊柳郎炸死晚上偷偷跟蹤人家，老婆為了不發(fā)出聲音，把靴子背在肩上

半溪流水綠千樹落花紅野渡川陽，野渡雁川，楊柳玉在田野的渡口，便燕子在絮語中穿過楊柳枝條方池魚戲即何分微風(fēng)吹過林葉荷花覆蓋的池塘，魚耳在池塘里歡快的游戲玩耍之盡和指林業(yè)與荷葉女子沒簽

在現(xiàn)代方言里，念五五的只有在北京話武漢話和廈門話里是陰平，在合肥畫和潮州畫里卻是陽平，在濟(jì)南話里是賞聲，在西安話和揚(yáng)州話里更是去勝。同樣一個(gè)調(diào)紙?jiān)诓煌窖岳锟梢苑謹(jǐn)?shù)四個(gè)聲調(diào)

消息傳出后，張崇華的大哥張祚極為不滿，但是張祚城府很深，表面上并不流露出布滿情緒，而暗地里卻和張崇華親信的大臣照常魏極頻繁往來結(jié)拜兄弟密謀，待崇華死后廢掉林，廢掉藥林

主要流行三種，保留了豐富的武漢的特點(diǎn)，有各有特色的漢方言。廣東本土漢方言，他們是粵語，包括蒙古話客家語，包括牙化銀語，包括潮州話，雷州話等。月方言又稱廣州話白話，廣東月方言在海外華人社區(qū)廣泛流行

每當(dāng)人們坐在茶館，或說著口音各異的四川方言，或者看著精彩絕倫的穿戲或評(píng)書，或吃著麻辣酸咸的川菜與小吃，其實(shí)他們都是湖廣田，四川之后來自五湖四海的先祖移民們相互碰撞和交融的產(chǎn)物

只是誣告耶律于賭造，反并把蕭瑟色牽連其中，歡迎的天祚帝耶律延禧吸引維生，下令賜死了靖王敖汝沃和文碑蕭瑟瑟可惜了，這位文妃不然以她的賢淑德能吃個(gè)造詣，絕對(duì)是不會(huì)賜予道宗皇后蕭觀音的

如何去引導(dǎo)不務(wù)正業(yè)的孩子成自上一二年級(jí)時(shí)，迷上了聽評(píng)書，上學(xué)時(shí)還有所克制，放假到了姥姥家，更是和老爺還聽黑夜的聽評(píng)書都很長，一般都是上百級(jí)起步成子，居然聽完了楊家將七俠五義薛家將