關(guān)于哲理的相聲文本

我們把這兩個(gè)方面的知識關(guān)于文本的一個(gè)是文體文本，文學(xué)，文本的結(jié)構(gòu)，三個(gè)層面之間的關(guān)系和文學(xué)文本的題材分類結(jié)合起來的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，總結(jié)一下，我們發(fā)現(xiàn)前面的知識告訴我們文學(xué)文本的

聯(lián)系文本語境和生活情趣情境，學(xué)習(xí)積累自此詞，解讀這四個(gè)文本，可以抓住這幾組關(guān)鍵詞境，遇季節(jié)，同具形象，文字名語，關(guān)于境遇季節(jié)，秋天，江南四季三個(gè)文本的內(nèi)容對于季節(jié)的有密切關(guān)系

你如果進(jìn)行文本吸毒，會(huì)發(fā)現(xiàn)還不是相聲林黛玉的花是木芙蓉遞生芙蓉水里面的荷花可以叫做芙蓉花，但是地上路上還有一種木本植物，他開的花也笑芙蓉花六芙蓉，可以說是正宗的芙蓉花

這種小心思一旦曝光，就只會(huì)選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬?cái)啵只氐搅讼旅?，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說

在詩人的相互影響中，真正處于主導(dǎo)地位的是不論先后的詩人中的強(qiáng)者，他們主宰的詩的影響的，歷史后結(jié)構(gòu)主義的互文性理論，則更是將關(guān)于文學(xué)影響的共識性研究推向了極致互文性理論，完全消解了文本的一切歷史性存在，不存在任何原初文本與后繼文本模本與范本的關(guān)系

做文本總共是一七年的北京的試卷的構(gòu)成，那關(guān)于試卷的每道題的構(gòu)成，我覺得我就不不跟不和大家一的分析了一的分析，我們只說現(xiàn)代文部分材料大概考察了有這個(gè)文本信息的分析能力

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

哲理故事類第一提醒簡介哲理故事類問題主要以富有哲理寓意的小故事為主體，在面試試題中主要是在題干中給定勢力或者是故事一般，包括寓言，故事，神話故事，民間故事和社會(huì)故事等等

我想舉一個(gè)很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會(huì)說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個(gè)人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會(huì)很好，肯定說得不咋地

基于這個(gè)疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時(shí)代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個(gè)是真正愛相聲的那些個(gè)相聲演員基本功有幾個(gè)是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會(huì)唱

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因?yàn)槔钌傩?dāng)時(shí)唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

聽會(huì)了許多相聲，有時(shí)趕上刮風(fēng)。下雨天，張城府的明帝泡了湯，就到焦德海的相聲場子說幾段相聲焦大海的名地有棚子，布曼子能這些小風(fēng)雨。張城府說上幾段相聲，拿一點(diǎn)點(diǎn)錢維持一天的生活