求仙成魔

秦始皇與漢武帝的求仙有所不同，一個(gè)重在問(wèn)藥，一個(gè)重在煉丹。秦始皇的求仙問(wèn)藥，促成了焚書(shū)坑儒這樣的文化。史大惡史記秦始皇本記載其人徐氏等上書(shū)，沿海上有三神山，名曰蓬萊方丈迎州仙人居之，請(qǐng)得摘戒，與同男女求之

我們知道，屈原離騷里寫(xiě)了很多對(duì)神仙的追求，那只是一種項(xiàng)羽，但從秦皇漢武開(kāi)始求仙的風(fēng)氣大甚人們認(rèn)為宇宙間果然有神仙，而且用方術(shù)就可以求得長(zhǎng)生，這種風(fēng)氣流傳下來(lái)，就形成了求仙的一派

秦始皇東巡求仙計(jì)，但凡成功的統(tǒng)治者做到秦始皇這個(gè)份兒上都會(huì)不約而同地向一件事如何長(zhǎng)生不死，勇想榮華自公元前二一九年遣徐福入海求仙開(kāi)始，秦始皇就和形形色色的方式打上了交道，希望他們能夠帶來(lái)長(zhǎng)生不死之藥

由他即位和望佛求仙，煉丹服藥都在追求萬(wàn)壽無(wú)疆，還將船位密照，另本隨身攜帶，顯然不把既定密照看作，不可敢意，卻萬(wàn)不記料，僅過(guò)十二年就一命嗚呼，以致秘密見(jiàn)挫，弄假成真

古人紡仙人求仙藥不得就轉(zhuǎn)而自己練外單靈丹妙藥煉丹又不見(jiàn)成效，就轉(zhuǎn)而用單里練內(nèi)單。寢宮外丹樹(shù)盛行于漢唐內(nèi)，丹樹(shù)盛行于宋以后內(nèi)，丹術(shù)只是氣功的一個(gè)分支，是宗教化了的氣功

飲酒的李白寫(xiě)詩(shī)的李白煉丹的李白求官的李白，哪一刻是李白最真實(shí)的自己求仙訪道的李白仗劍行俠的李白，亂世縱橫的李白，既是安邦的李白，哪一個(gè)是李白最想要成為的，自己，都是每一刻，李白都活在自己的真實(shí)里

契約書(shū)寫(xiě)道父親立自認(rèn)其丈夫，身材矮小，長(zhǎng)相丑陋，為優(yōu)生育兒在負(fù)心力再三要求并征得求仙玉同意，由求心欲動(dòng)員其丈夫同復(fù)心力合作，優(yōu)生兒子以名事成后付金利愿意付給人民幣一萬(wàn)元

修真道徒之魔考心魔內(nèi)魔外魔充斥于修真證道的路上修真者在上述修正有成的基礎(chǔ)上，能夠?qū)崿F(xiàn)新官與升官同步而避六門(mén)緊閉，外塵不染，在外環(huán)境上做一些相應(yīng)的安排，能夠?qū)⑺孜锟刂圃谧畹拖薅染涂梢岳?/p>

應(yīng)該持有的是保留意見(jiàn)，因?yàn)樵跐h武帝本紀(jì)里面所記錄的事情，沒(méi)有一件是寫(xiě)漢武帝的豐功偉績(jī)的，而記載了三件事情都和武力的求仙訪道有關(guān)系，這也間接說(shuō)明司馬遷對(duì)漢武帝的批評(píng)不認(rèn)同

如果此種酒能開(kāi)懷倡議，會(huì)感到渾身親臨，飄逸，可飛行空中而不成不行水面而不逆打，零到貴酒的釀造法刻在石頭上藏在羅府鐵橋之下，只有尋尋求時(shí)尋神求仙的人才能構(gòu)尋到宗布席至少有五六片的酒

其在于今心彌亂于正顛覆，覺(jué)得荒丹雨酒乳雖單樂(lè)，縱往夫求仙，王客共鳴行似黃天，符上如筆，全流無(wú)倫，須以亡素心葉媚灑掃亭內(nèi)為民之章，修而居馬，攻使榮兵用戒榮作用替蠻方

他是真的很無(wú)聊，花無(wú)間準(zhǔn)備在魔藝設(shè)置大型的陣法，這些陣法會(huì)在日后成為一座受他控制的強(qiáng)大囚龍，魔藝中的任何魔族將不敢反抗他，而他那時(shí)候再去殺了現(xiàn)在的魔地，登上魔地的位置就好了

白鶴通文挑釁著說(shuō)賀哥小道無(wú)事，不敢煩擾仙山，卻因急事想求仙山仙洞府的九死還魂草白鶴童兒一聽(tīng)就火冒三丈虧，你還想得出來(lái)，此草乃鎮(zhèn)山之寶，豈能輕易給你快滾，不然就要挨打

再加上看到自己被鋪尸荒野氣怒之下，厚清的魂魄找到了魔族的科學(xué)家吼，接受了好的魔生實(shí)驗(yàn)，成為了史上最早的詩(shī)魔，并且作為魔族瘋狂地去進(jìn)攻人族，本來(lái)人族的實(shí)力就不及魔族此次更是異常被動(dòng)雨外

比如秦始皇在晚年大興土木，后來(lái)為了求仙，提出武木真人不愿意讓任何人，包括他的丞相大臣正常的見(jiàn)到大，他在各個(gè)宮殿秘密的前行等等，這些事都塑造了秦始皇是個(gè)反復(fù)無(wú)常的人的形象