神話之界

洪水神話是世界性的神話故事，主要講述神如何在洪水之后創(chuàng)造世界大地，萬物及人類，它集合了創(chuàng)世與人類起源的母題，我們可以將洪水神話分為初創(chuàng)式洪水神話和再創(chuàng)式洪水神話這兩類神話尤其是第二類，在東南亞地區(qū)有著豐富的表現(xiàn)形式

悲劇神話即與阿波羅藝術(shù)領(lǐng)域一起分享那種對于假象和觀看的快感，又否定了這種快感，具有一種更高的滿足于可見的假象世界之毀滅悲劇神話的內(nèi)容首先是贊美斗爭英雄史詩英雄悲劇神話的內(nèi)容

神話和歷史是有嚴(yán)格界限，是有區(qū)別的，區(qū)別是啥，區(qū)別是作者不同神話是民間的，怎么咱們說過了，神話是口頭兒文學(xué)雖然說最開始神話和歷史是不分家的，但是自從文字產(chǎn)生以后，神話和歷史就分開了

在此期間，北方印歐與神話與地中海神話的沖突和融合，也在緊鑼密鼓地進(jìn)行著。關(guān)于奧林匹斯神族與體坦神族以及巨靈神之間驚心動魄的戰(zhàn)斗，關(guān)于宙斯取代克洛諾斯的神界統(tǒng)治權(quán)的故事

上古神話的思維特征，神話思維是與原始鮮明的心智能力緊密相連的，原始鮮明的心智發(fā)展水平還處在一個比較低級的階段，思維主體和客體還不能明確區(qū)分，在人和外界自然之間存在著一種互慎關(guān)系

人類從來沒有停下敢追敢神話的腳步，驚喜地發(fā)現(xiàn)在一個嶄新的時世界，無盡的宇宙，無盡的神話的，無盡的弱土，而科學(xué)儀技術(shù)已經(jīng)悄然在這深心史親神話中伴來越重要的角色，大流的世界

神話給打破了一種人的神話給打破了，到了弗雷德這里繼續(xù)打破了人的神話，也用人文可以認(rèn)識世界，我們改造世界，認(rèn)識自我等等的。但到了合了一個交往規(guī)律，你認(rèn)識的不是自我

神話及其蘊(yùn)含的民族精神，神話的內(nèi)容豐富而復(fù)雜，簡要分類如創(chuàng)世神話始祖，神話洪水，神話戰(zhàn)爭，神話發(fā)明，創(chuàng)造神話燈，一創(chuàng)世神話，中國古代的創(chuàng)世神話，以盤古故事最為著名

研究原始文化必然要研究神話這一塊兒的文化經(jīng)理的研究，主要的材料實(shí)際上是神話和史詩這個型化特別重要，而研究中國型化必然以世界各國型化為參照，才能比較中國神話的特特點(diǎn)

或其他大六的，然而人們卻發(fā)現(xiàn)，在各自封閉的早期神話傳說體系中，世界各地區(qū)各民族的神話竟然存在驚人的相似之處，像大衡水的記載，十日并出的記載上帝造人的記載，太陽消失的記載，混沌世界的記載如此驚人的一致

艾略特引清據(jù)點(diǎn)旁真博引將神話人類學(xué)基督教和東方宗教的諸多意向結(jié)合在一起，采用神話框架和傳說為主題，服務(wù)用詩的方法來表現(xiàn)一站后整個西方世界的精神危機(jī)，將原始的繁殖儀式，漁王之死與圣杯傳說嫉妒故事的聯(lián)系在一起，在神話基礎(chǔ)上揭示西方現(xiàn)代社會的現(xiàn)實(shí)，并企圖在古老的神話中尋找醫(yī)治荒原的道路

接下來說一下中國神話的主題和意義，首先是神話的分類，神話分為創(chuàng)世神話，始祖神話，洪水神話，戰(zhàn)中神話，還有發(fā)明創(chuàng)造神話和其他神話一共分為六種，是中國神話蘊(yùn)含的民族精神，以中國古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識

我認(rèn)為那唯一的故事，那個單一神話是美國著名比較神話學(xué)家的瑟夫坎貝爾在他的專注千面英雄中提出的一個觀念，他探討人類文化中宗教信仰的共同點(diǎn)和神話的共性作用，仔細(xì)研究了世界各地文學(xué)和民間傳說中的神話原型

新西蘭北島擁有至今仍保持原狀的大自然，百分之百崇敬，原始充滿生命力，白雪哀哀的人，豐巒金光，燦燦的海灘，晶瑩剔透的湖泊，藏嘴的原始分離，新西蘭北島還有神話的既往和這些以神話的現(xiàn)在這里集中了世界上太多的精髓

他們同樣用神話解釋了自己民族最初的歷史，在日本神話中認(rèn)為，在天地初開之時，這世界到處都是光陽大海，是一個水的世界，地球上沒有土地，只有一些不知名的漂浮物四處飄蕩在大海中，有一些物質(zhì)迅速的生長，并且轉(zhuǎn)化成了兩位大神