列國之大志

自祭死蘇秦雖然出身寒門，卻懷有一番大志，他跟隨鬼谷子學(xué)習(xí)游說術(shù)，多年后看到自己的同窗，龐涓，孫臏等都相繼下山求取功名，于是也和張儀告別老師下山張儀去了胃火，而蘇秦在列國游歷了好幾年，但一事無成，只得狼狽地回到家里

他本就善場古或人心，就陽裝成廣木子，見取老村長信，任借他的手廚吊照大志言其實拔魁廚吊照大志很容易，只是照大志，手里有只受昆，正是拔魁的克星，取阿婆之小真向后煽然淚下

此五級相當(dāng)于列國的大夫之位，十級為左術(shù)，長十一級為右術(shù)，長十二級為左庚十三級為中庚十四級為右庚十五級為上上造十六級為大上造十七級為四車數(shù)長十八級為大數(shù)長辭九級，相當(dāng)于列國的親衛(wèi)

由此可見，真正的東周列國志其實是經(jīng)歷了于少于的初創(chuàng)馮夢龍的再造輝煌，和蔡元芳的錦上添花。三個階段的馮夢龍先生在新列國志樊立中曾對于少于的列國志傳剔除了批評，說救治事多疏漏，全部貫穿兼以帥意，杜撰不顧是非說

扁斥辱沒大志為其好之欲，以明知夸大一己愛好且特別擅長的小城之術(shù)非所名，而明知的離析萬物必將終生無成的以堅白之媚中，汝墨大志，各有偏愛的人類之城，導(dǎo)致了無所偏愛的天賴道之虧，不過道之體，抽象規(guī)律，永無成虧

顏淵對老師出游列國，心中無數(shù)，于是向詩經(jīng)請教我的老師周游列國會怎么樣，前進(jìn)如何詩經(jīng)，盡管是大越式，但也有巫術(shù)方面的功夫，能先知能預(yù)測顏淵，讓他預(yù)測孔子周游列國的效果

可是他兒子拒絕識孔子居位，這時候孔子住在正好在魏國，我們知道孔子因為這個佐肉不治，所以他就離開魯國了，就去周游列國，結(jié)果列國都不能用它為人以快饋得罪一負(fù)，而克嫡孫當(dāng)立固然有疑而問之

情況就截然不同了，那將不是天下大亂，而是天下大志，是不能只讓有賢德的人用吳賢德的人不用前者用之天下大志，后者用之天下大亂，而天下賢德的人，少無賢德的人多講究事，天下就得不到治理

上一講，我們談到了小志不及大志小年不及大年，這屬于哲學(xué)認(rèn)識論范疇里面的東西在我們?nèi)粘Ｉ钪?，生命之中，實際上我們每天都處在小志不及大志小年不及大年的這么一個狀態(tài)中，有的人很能干

可是他兒子拒絕識孔子居位，這時候孔子住在正好在魏國，我們知道孔子因為這個佐肉不治，所以他就離開魯國了，就去周游列國，結(jié)果列國都不能用它為人以快饋得罪一負(fù)，而克嫡孫當(dāng)立固然有疑而問之

二零一零年五月二十一日六，網(wǎng)友平常心也就是平和，好像最早是諸葛亮說的和段總的胸?zé)o大志，一個意思，段譽(yù)平平，常心指的是回到事物本源的心態(tài)，胸?zé)o大志，指的是要一心一意，做好該做的事情，而不是好高勿遠(yuǎn)，胸?zé)o大志

可是他兒子拒絕識孔子居位，這時候孔子住在正好在魏國，我們知道孔子因為這個佐肉不治，所以他就離開魯國了，就去周游列國，結(jié)果列國都不能用它為人以快饋得罪一負(fù)，而克嫡孫當(dāng)立固然有疑而問之

蘇秦第二次離開洛陽，在列國之中推行他的合縱之術(shù)，這一趟終于是功夫不負(fù)有心人受到了燕國君燕文公和趙國君趙肅侯的信任和推崇，兩國都給了他豐厚的待遇，趙國更是直接把相國之印賜予了蘇秦下山之后，這兩番出去在列國之中顛沛流離，四處碰壁

只有修身功夫，做得好做的實治國平天下的大志才不會是無本之木，無緣之水修身這一課題，在司馬懿看來，又可具體為藏氣于神，待時而動八個字，也就是食物根據(jù)實施的需要，密切聯(lián)系實際情況，以治國平天下之大志為導(dǎo)向

印度的列國時代雖然也可以看作是一個像帝國時代過渡的階段，但后來統(tǒng)一印度的幾個帝國統(tǒng)治結(jié)構(gòu)卻并非是中央集權(quán)，是從統(tǒng)治方式來看，印度列國時代則是印度雅良文明從原始部落共和階段向君主制國家過渡的階段