仙荒紀(jì)史

一文研究會(huì)一九九四年七大野歸建山海金海內(nèi)似境的成立富山大學(xué)人，文學(xué)部紀(jì)要第二十八號(hào)一九九八年南古張鴻涉海經(jīng)四方審考學(xué)零點(diǎn)二十八二十九號(hào)。一九九八年九大野歸建上海經(jīng)大荒海內(nèi)經(jīng)玄史富山大學(xué)人文學(xué)部紀(jì)要第三十號(hào)

這次災(zāi)荒過后，臺(tái)子羊胡仙老爺廟竟然香火兒旺盛了許多，要說讓著胡仙老爺廟出名的還是要多虧一個(gè)叫麻袋的人在他身上發(fā)生了一件事兒，才讓臺(tái)子羊胡仙老爺名聲大噪，才有了后來的楊初一重修胡仙老爺廟

巴格達(dá)的繁華歷史和傳說一致承認(rèn)巴格達(dá)最輝煌的時(shí)代是隆賴士德在位的時(shí)代就是七八六年到八零九年在位，他不到半個(gè)世紀(jì)的功夫，巴格達(dá)就從一個(gè)荒村發(fā)展成為一個(gè)驚人的，財(cái)富的中心和具有國(guó)際意義的都會(huì)

尋找到了尸骨，移送到當(dāng)?shù)谝豢讖R，由于一直被棄于荒野集中做遠(yuǎn)古莫名遺失，宋仁宗查閱前已留下的經(jīng)史檔案，無意中發(fā)現(xiàn)了關(guān)于食骨的傳奇紀(jì)律，遺失百年的食骨產(chǎn)生了濃厚的興趣

歷史說他生前要是一位教師，是許多教師中的一位，但在去世之后便被尊為這圣仙師，因?yàn)榱桉{于所有其他教師之到，公元前二世紀(jì)西漢時(shí)，司馬遷曾孔子為制勝，他的地位又被提高了

第三個(gè)方面，酷愛描寫中世紀(jì)和以往的歷史。他們往往從民間文學(xué)和中世紀(jì)文學(xué)當(dāng)中去尋找一種蠻荒的宗教性的這一種題材，去挖掘中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期文化的同時(shí)，把歷史作為描寫的內(nèi)容

隨即恭恭敬敬，走上前去，面向谷口禮拜道弟子齊霞兒奉家父妙義真人之命，趕來大荒向仙婆和枯竹老人各界一件法寶本應(yīng)先來參業(yè)。因過神塔島小圖為島主琴趣，知道仙婆寬宏，島主不奉命，不敢加害

簡(jiǎn)史立修之前差距抽象精神和道德原則的最初靈感，即關(guān)于純粹自然和接受現(xiàn)實(shí)的理念，可以在中國(guó)的道家和禪宗里發(fā)現(xiàn)蹤跡，差距的精神性，對(duì)于物質(zhì)的感覺，那種荒涼陰郁還有極簡(jiǎn)的表現(xiàn)，都來自九至十世紀(jì)

夸父逐日，嫦娥奔月牛郎織女會(huì)七夕許仙白蛇續(xù)恩遠(yuǎn)梁?；p飛翼，八仙過海險(xiǎn)神通有古老起源有曹氏尼江助學(xué)歲人是鉆木取火。伏羲作卦蒼潔造字，皇帝戰(zhàn)癡游雷族史蠶桑神，農(nóng)長(zhǎng)百草大雨至洪荒有無數(shù)才子佳人

要以欲為主，合作今夜，不然實(shí)行而量時(shí)，記著服食老者伏羲卷卷虛禪沒乃做錯(cuò)明來做錯(cuò)方便虐愛民飲食熱流榴蓮荒王為諸侯，憂從留下望反胃之流，從流上往返，未知蓮樂，從受無厭，謂之荒，樂久無厭，謂之亡仙亡無榴蓮之樂荒亡之性

進(jìn)諫忠言而被殺，千國(guó)死劍開仙第一人除了發(fā)現(xiàn)竹書紀(jì)年記載劫殺大夫關(guān)龍旁并沒有發(fā)現(xiàn)古籍有對(duì)關(guān)龍旁更多的記載描述，后人傳說或演繹雖多不靠譜，但其中似乎又藏有某些歷史信息

也看透了秦始皇欲求長(zhǎng)生不老的迷信心理，趁其東巡瑯琊臺(tái)之際，兩次上書，秦始皇請(qǐng)求東渡大海，為其求仙才要司馬遷史記秦始皇本紀(jì)記載其人徐福等尚書沿海中有三神山，命曰蓬萊方丈迎州仙人居之

殊蒙陛下愛蓮和賞識(shí)因他儒雅有學(xué)問得認(rèn)識(shí)觀內(nèi)功是從撐硬陛下垂尋圣君主仁愛寬厚宮頸的道紀(jì)仙人于營(yíng)神時(shí)流淚命偉，要為文皇帝做本紀(jì)圍繞愚昧，未能宣揚(yáng)陛下大順一樣的美德，拘泥于史官的陳規(guī)

然而，聯(lián)合國(guó)軍最高指揮官世紀(jì)賭王日本太上皇，美國(guó)亞洲通一戰(zhàn)老兵終結(jié)者，美軍專業(yè)升遷戶西點(diǎn)軍校約會(huì)天王史上最硬氣逃亡指揮官仁川登六后，暫時(shí)位列仙班的麥克阿瑟卻堅(jiān)定地算了一卦

蕭云仙想到向著漢地百姓一荒年就不能收糧食了，須是興起些水里來煙洞之錢糧，故其民夫蕭云仙親自指點(diǎn)百姓，在田塘開出許多溝渠來勾踐有序去見有，遂開得高高低低，仿佛江南的光景