無(wú)人超越相聲

在此世，圣賢豪杰祖先如神而崇拜歸一之一時(shí)中因練筆等之精神來(lái)一直顧念人間無(wú)求，同義于神之心無(wú)人，故可無(wú)超越之神。這觀念這肯定難無(wú)人知，無(wú)超越之神之關(guān)聯(lián)的肯定不妨礙無(wú)人知，在實(shí)際上已是超越之神之態(tài)度

企業(yè)的戰(zhàn)略更是這樣，所以我自己覺得每個(gè)企業(yè)家你要把自己的企業(yè)把自己的產(chǎn)品把自己的服務(wù)打造成一種藝術(shù)品，無(wú)人可以復(fù)制，無(wú)人可以超越，只有你自己可以超越，因?yàn)橹挥羞@樣

企業(yè)的戰(zhàn)略更是這樣，所以我自己覺得每個(gè)企業(yè)家你要把自己的企業(yè)把自己的產(chǎn)品把自己的服務(wù)打造成一種藝術(shù)品，無(wú)人可以復(fù)制，無(wú)人可以超越，只有你自己可以超越，因?yàn)橹挥羞@樣

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企業(yè)的戰(zhàn)略更是這樣，所以我自己覺得每個(gè)企業(yè)家你要把自己的企業(yè)把自己的產(chǎn)品把自己的服務(wù)打造成一種藝術(shù)品，無(wú)人可以復(fù)制，無(wú)人可以超越，只有你自己可以超越，因?yàn)橹挥羞@樣

宋明汝之將輪夢(mèng)中庸易傳通而易知及主要目的的其主要目的是在獲刑。先秦儒家之承德之教，是要說(shuō)明無(wú)人之自覺的道德事件可能之超越的根據(jù)此超越，根據(jù)直接的是無(wú)人之性情，同時(shí)即同巫墓不已之實(shí)體而為一，由之以開，道德行為之純矣不已

它是無(wú)人之真正的主體，無(wú)人即由心之月禮義，而同時(shí)亦即是禮義，已見無(wú)人之性，即經(jīng)進(jìn)德性生命，發(fā)展德性人格之可能之先天的超越根據(jù)，故此信是具體的真實(shí)的道德信之信，以及道德的創(chuàng)造性之性

當(dāng)無(wú)人對(duì)于邏輯系統(tǒng)做超越的解釋時(shí)，無(wú)人以名邏輯系統(tǒng)為再顯陳理自己并名邏輯字所表示的邏輯概念即是純理展現(xiàn)其自己之所視線，亦可以說(shuō)整理要展現(xiàn)其自己，必憑借這些邏輯概念

由此可以看出，肺和脾之間他的關(guān)系早就超越了五行當(dāng)中的一個(gè)土能，生金的關(guān)系變成了金河土之間的一個(gè)什么雙向的相聲的關(guān)系，雙向相生的關(guān)系好，那么我們來(lái)看一下肺和脾在氣的生成當(dāng)中

因故事就根據(jù)言故事說(shuō)事，以說(shuō)出故之故，因故及理由亦根據(jù)一當(dāng)對(duì)無(wú)人對(duì)于邏輯系統(tǒng)做超越的解釋時(shí)，無(wú)人倚銘邏輯系統(tǒng)為在先存里自己并名邏輯字所表示的存里概念即是存里展現(xiàn)其自己之所示現(xiàn)

這種小心思一旦曝光，就只會(huì)選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬?cái)?，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

對(duì)象容解而為統(tǒng)決的統(tǒng)一之相，關(guān)著食指表示統(tǒng)決的統(tǒng)一而已，并非真有一種對(duì)象與超越的對(duì)象，也易仍只是虛名的對(duì)象，故無(wú)人得盡而將超越的對(duì)象，以此再轉(zhuǎn)為只是一種認(rèn)知的原則

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門相聲對(duì)于中國(guó)相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無(wú)論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們?cè)谙嗦暤陌l(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說(shuō)

我的心中燃燒著帶等相聲的火焰，它激勵(lì)我超越自己，我要使這場(chǎng)火燃的更旺，向世界學(xué)過(guò)我的出了一把腿，沒有人能模仿我的筆記，我的能力，我的成果重啟往后，我要使自己能力充分發(fā)展

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對(duì)兒子們說(shuō)相聲說(shuō)的人場(chǎng)面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生