無人超越相聲

在此世，圣賢豪杰祖先如神而崇拜歸一之一時中因練筆等之精神來一直顧念人間無求，同義于神之心無人，故可無超越之神。這觀念這肯定難無人知，無超越之神之關(guān)聯(lián)的肯定不妨礙無人知，在實際上已是超越之神之態(tài)度

企業(yè)的戰(zhàn)略更是這樣，所以我自己覺得每個企業(yè)家你要把自己的企業(yè)把自己的產(chǎn)品把自己的服務(wù)打造成一種藝術(shù)品，無人可以復(fù)制，無人可以超越，只有你自己可以超越，因為只有這樣

企業(yè)的戰(zhàn)略更是這樣，所以我自己覺得每個企業(yè)家你要把自己的企業(yè)把自己的產(chǎn)品把自己的服務(wù)打造成一種藝術(shù)品，無人可以復(fù)制，無人可以超越，只有你自己可以超越，因為只有這樣

企業(yè)的戰(zhàn)略更是這樣，所以我自己覺得每個企業(yè)家你要把自己的企業(yè)把自己的產(chǎn)品把自己的服務(wù)打造成一種藝術(shù)品，無人可以復(fù)制，無人可以超越，只有你自己可以超越，因為只有這樣

企業(yè)的戰(zhàn)略更是這樣，所以我自己覺得每個企業(yè)家你要把自己的企業(yè)把自己的產(chǎn)品把自己的服務(wù)打造成一種藝術(shù)品，無人可以復(fù)制，無人可以超越，只有你自己可以超越，因為只有這樣

它是無人之真正的主體，無人即由心之月禮義，而同時亦即是禮義，已見無人之性，即經(jīng)進德性生命，發(fā)展德性人格之可能之先天的超越根據(jù)，故此信是具體的真實的道德信之信，以及道德的創(chuàng)造性之性

宋明汝之將輪夢中庸易傳通而易知及主要目的的其主要目的是在獲刑。先秦儒家之承德之教，是要說明無人之自覺的道德事件可能之超越的根據(jù)此超越，根據(jù)直接的是無人之性情，同時即同巫墓不已之實體而為一，由之以開，道德行為之純矣不已

當無人對于邏輯系統(tǒng)做超越的解釋時，無人以名邏輯系統(tǒng)為再顯陳理自己并名邏輯字所表示的邏輯概念即是純理展現(xiàn)其自己之所視線，亦可以說整理要展現(xiàn)其自己，必憑借這些邏輯概念

由此可以看出，肺和脾之間他的關(guān)系早就超越了五行當中的一個土能，生金的關(guān)系變成了金河土之間的一個什么雙向的相聲的關(guān)系，雙向相生的關(guān)系好，那么我們來看一下肺和脾在氣的生成當中

因故事就根據(jù)言故事說事，以說出故之故，因故及理由亦根據(jù)一當對無人對于邏輯系統(tǒng)做超越的解釋時，無人倚銘邏輯系統(tǒng)為在先存里自己并名邏輯字所表示的存里概念即是存里展現(xiàn)其自己之所示現(xiàn)

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

對象容解而為統(tǒng)決的統(tǒng)一之相，關(guān)著食指表示統(tǒng)決的統(tǒng)一而已，并非真有一種對象與超越的對象，也易仍只是虛名的對象，故無人得盡而將超越的對象，以此再轉(zhuǎn)為只是一種認知的原則

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

我的心中燃燒著帶等相聲的火焰，它激勵我超越自己，我要使這場火燃的更旺，向世界學(xué)過我的出了一把腿，沒有人能模仿我的筆記，我的能力，我的成果重啟往后，我要使自己能力充分發(fā)展

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生