三傲天下

曾國藩的為人處世之道，集中體現(xiàn)在九個字里，事不脫話不多人不作事，不脫疫情，天下無難事。天下古今之才人，皆以傲字之?dāng)?。天下古今之庸人，皆以一舵字之?dāng)?，百種弊病，皆從懶生借傲借舵保家之道也

人之不善和氣之友，故立天子至三公，雖有拱臂，以先四馬，不如坐進(jìn)此道古之貴。此道者何不曰求以德有罪以免邪，故以天下貴道德經(jīng)第六十二章，萬物之傲道者萬物之傲，善人之寶，不善人之所保，美顏可以世尊美形，可以佳人

我有大患者為吾有神，就吾無神無憂，何患，郭貴一聲唯天想若可即天下愛一聲，唯天想若可可拖天下是指不見名曰一停止，不聞名曰席，不知不得。名曰為此，三者不可治節(jié)，故混而為一氣場不驕傲，氣象不媚明明細(xì)，不可明復(fù)，歸于無誤

赴兩部下山，顧德江歸煙第六十一張大國者下流天下之交天下之品，聘常以近圣母以敬為天下孤大波以下小郭澤去小郭曉郭以下大郭澤去大波，故或下一曲，或下而曲大國，不過欲間續(xù)的小國，不過欲入室人撫兩者，各得其所欲。大者一味下第六十二章道者，萬物之傲，三人之寶，不三人之所保

若深無所有大患者唯無憂，深舊無神，無有何患孤貴一生為天下，若可寄天下愛，一生為天下，若可妥前一下十四失之不見，名曰亦聽之不聞名曰兮，不知不得，名曰為此，三者不可治節(jié)，故混而為亦。其上不驕傲，妻下不寐明明兮，不可明復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀。無物之象，是謂胡皇應(yīng)知，不見其首，隨之不見其后

先生其心，與正其心人先成其意，欲稱其意者，先知其之。在格物物高傲之志之照后，議程已成傲，行政行程傲深，秋深秋傲后佳期加其傲國之國，趙天下名字天子，以至于說有人一時間已經(jīng)收回，基本上冒出轉(zhuǎn)封以基層，后者不好基層，后者后衛(wèi)之后也自為治風(fēng)，自為知識之言

孟子曰為真不得安，不得罪于句式罪句式之所木一國墓之一國之所木天下墓之物佩然得教，一呼四海天七悶子曰天下無道曉得意大道小賢意大賢天下無道小意大若一強(qiáng)思傲者田野順天者，純逆天者

知其說者之于天下也。其如是諸所獲知，其長記錄在其身，如身，在此之余，無不與記錄不及王三家文藝清明于傲，寧門欲造，何為夜醉，不然獲罪于天，無所得一醉，酌情于爾代于用

信徒不信徒也，大概天下能用天下用蓋天下能成天下所用者越廣所成當(dāng)越大，故亦曰包荒用縫合然不去拼思之心，不去勿我之心，不去傲屋之心與猜忌之心，則不可能是以領(lǐng)袖之道，不在其自己才學(xué)識得四肢超人，而在其能善用他人之才學(xué)時

所謂齊齊家在修齊身者，人之其所親愛而辟煙之其所見物和辟煙之其所未盡和辟煙之其所哀驚而辟煙之其所奧墮而辟煙，故好我自己傲故，我自己沒走天下邪秘呼應(yīng)，有之約人，莫知其子之傲，莫知情勞之碩

老子談學(xué)說傲侃侃而談，滔滔不絕道可道非常道林可名，非常名有無相生難，難易相成，長短相喜，高下相迎，因生相和，先后相隨，橫也。上得不得事，以有得天下之物，生之有生于無天下之物，生于有生于無報生一生二二生三三生萬物損之又損，以至于無為而無不為

創(chuàng)業(yè)雖然難，但是丟掉天下往往是有種安逸最守成的，因?yàn)榇蛱煜碌臅r候一定是前面的帝王比較昏庸，天下人都憤怒，因眾人之心推翻那個昏庸的帝王這不難，難的是做天下以后就驕傲了，就想安逸了

大者以為相道者，萬物之傲，善然之寶，不善然之。美顏可以是尊，每些可以家人人之不善，和氣之遠(yuǎn)，孤立天子治三公，雖有拱壁，以先是馬，不如注。簡此道骨之柜子，道者和不約求異的有罪，以免寫，故為天下貴微無為事，無事胃，不畏大小，多少抱怨，一張突然于其意為大與體系。天下然事必作于意，天下大致必做于細(xì)

高祖關(guān)中約法三章，民心歡雀不屈一格拜韓信為將民心功臣聚集一身，何苦天下而不得，僅悠悠江東，百姓歸人，奈何臣僚之心渙散鞠躬自傲者有志安徒享樂者有志不思進(jìn)，取者有志

第六十二章道者萬物之傲，善人之寶，不善人之所寶，美顏可以世尊美行，可以加人，人之不善，和其之有不利天字至三公，雖有拱壁，先四馬，不如最近此道不知貴此道者，何不曰以求得有罪以滅言，故為天下貴