關(guān)于相聲的哲學(xué)

這種小心思一旦曝光，就只會(huì)選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬?cái)?，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

蓋魯及其擁護(hù)者主張深化哲學(xué)史分析和弄清哲學(xué)作為認(rèn)識(shí)和人類精神生獲得形式的特殊性，卻使哲學(xué)的意義成為問題，并且拋棄了哲學(xué)的全部發(fā)展所培育的關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)知識(shí)的理想

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說

西南學(xué)派的領(lǐng)袖文頓爾班的哲學(xué)史教程，最后對十九世紀(jì)哲學(xué)的概括是哲學(xué)，雖然走過一條這些區(qū)崎嶇不平的彎路，但終于能夠回到康德關(guān)于普遍有效的價(jià)值的基本問題上。他的結(jié)論是哲學(xué)有自己的領(lǐng)域，有自己關(guān)于永恒的本身有效的那些價(jià)值問題

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個(gè)很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會(huì)說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個(gè)人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會(huì)很好，肯定說得不咋地

基于這個(gè)疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時(shí)代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

東方思想二十一葛兆光關(guān)于中國哲學(xué)和儒教定義的爭論浪胸筆記三月二十一日來源哲學(xué)基礎(chǔ)內(nèi)容摘要。關(guān)于古代中國有沒有哲學(xué)，儒家是否算一個(gè)宗教，這似乎已經(jīng)成了中國學(xué)術(shù)界爭論不休的問題，但從根本上來說，它卻是一個(gè)偽問題

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個(gè)是真正愛相聲的那些個(gè)相聲演員基本功有幾個(gè)是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會(huì)唱

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因?yàn)槔钌傩?dāng)時(shí)唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

或是關(guān)于自然界的定律，或是關(guān)于自由的定律，研究自然率的科學(xué)，叫做自然學(xué)研討自由率的科學(xué)叫做倫理學(xué)，自然學(xué)又叫自然哲學(xué)倫理學(xué)又叫道德哲學(xué)邏輯，不能夠有什么經(jīng)驗(yàn)的部分

聽會(huì)了許多相聲，有時(shí)趕上刮風(fēng)。下雨天，張城府的明帝泡了湯，就到焦德海的相聲場子說幾段相聲焦大海的名地有棚子，布曼子能這些小風(fēng)雨。張城府說上幾段相聲，拿一點(diǎn)點(diǎn)錢維持一天的生活

這部著作第一次提出了卓寫的基本問題，這是對哲學(xué)發(fā)展史，特別是對近代哲學(xué)發(fā)展史以及馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后四十多年歷史的科學(xué)概括，是哲學(xué)史上關(guān)于哲學(xué)對高問題的第一次經(jīng)典

哲學(xué)史講眼路第三卷希臘哲學(xué)第二期斯多葛派哲學(xué)二邏輯學(xué)斯多葛派哲學(xué)的精神方面，我們必須進(jìn)一步考察斯多葛派在回答什么是真理和理性，這一問題是所持的原則就當(dāng)時(shí)哲學(xué)上感興趣的關(guān)于真理或標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)源泉而論