致良知答魏師說(shuō)書(shū)

對(duì)魏梅經(jīng)營(yíng)之盛的世界著名企業(yè)家稻盛先生說(shuō)，我從中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中最核心的一條是致良知就是答致良知。按良知辦事，遵循良知的判斷事物，我認(rèn)為這絕對(duì)性的東西將良知付諸實(shí)行，是至今我所有事業(yè)成功的最大原因

人情物理人情即日之人的普遍感情及良知物理及事物的規(guī)律及天理師醫(yī)治被問(wèn)日新之功，見(jiàn)得來(lái)書(shū)致意懇，切行為無(wú)盡任情，任意，任作良知，即作義為之賦予，本來(lái)良知而自為良知者

魏昌做得甜的障礙，圣人指使順其良知之法，用天地萬(wàn)物居在我良知的法用流星中，何嘗有油遺物超越良知之外，能作得長(zhǎng)矮先生。云賢家說(shuō)道徐圣人啟能徐賞家的一號(hào)師佛，使說(shuō)到屋圣人奇能屋上夾的一號(hào)油，但閑家所需從央城上來(lái)

良知以致智能之德，若是詩(shī)意安排法師，而是詩(shī)意安排，知識(shí)紛勻，牢牢事實(shí)，風(fēng)云惱擾，良知亦自費(fèi)，分別得干師之事，非邪癥干師之事，非邪癥良知，無(wú)有不自知者，認(rèn)賊作者正為自治之學(xué)，不明不知在良知上體認(rèn)知

故區(qū)區(qū)專說(shuō)治良知隨是舊事上致其良知便是格物著實(shí)據(jù)良知便是誠(chéng)意著，實(shí)致其良，知而無(wú)意，毫亦必故。我便正是正心著實(shí)，治良知?jiǎng)t，無(wú)自無(wú)忘之病，無(wú)一毫一必故，無(wú)則無(wú)自無(wú)助之病

地步可用功故去去專說(shuō)致良知，隨時(shí)就世上致良知，便是格物，著實(shí)去治良知，便是誠(chéng)意，著實(shí)治其良知而無(wú)一毫亦必故。我便是正心著實(shí)治良知?jiǎng)t自無(wú)妄之病，吾亦好亦必故，我則自無(wú)助之病

徐子鶴笑而不答，坐在一旁的魏坤這時(shí)說(shuō)話了，劉先生許先生和您一樣，首先是一位有良知的中國(guó)人，如果說(shuō)有什么不一般的地方，倒也有幾處醫(yī)師和劉先生一樣，家境富裕，但身懷報(bào)國(guó)之志，身無(wú)半點(diǎn)婉苦之風(fēng)

至此，良知之真誠(chéng)策達(dá)以勢(shì)君便勢(shì)終，只是一個(gè)良知，一個(gè)真誠(chéng)測(cè)大，若是從胸的良知，不能志氣，真誠(chéng)徹達(dá)，即是士親的良知，不能志氣真誠(chéng)，側(cè)答士君的良知，不能至其徹真誠(chéng)徹達(dá)

三張袋柳敬亭說(shuō)書(shū)人物塑造柳敬亭欲揚(yáng)，先易贊揚(yáng)柳敬亭說(shuō)書(shū)藝術(shù)的高超，卻先說(shuō)他的外貌丑陋，再以王躍生來(lái)做對(duì)比，襯托側(cè)面烘托以其他說(shuō)書(shū)人反襯柳敬亭說(shuō)書(shū)藝術(shù)的高超細(xì)節(jié)，描寫(xiě)武松孤九一處，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，凸顯柳敬亭說(shuō)書(shū)的細(xì)致入微

良知之際感是極計(jì)極感的，不能把良知分為既然不動(dòng)致良知與感應(yīng)感，通致良知已是若在良知本身說(shuō)發(fā)語(yǔ)未發(fā)意識(shí)集發(fā)集未發(fā)集中集合而無(wú)分與發(fā)與未發(fā)無(wú)分于終于何中，是就良知字體說(shuō)和是就良知感。應(yīng)說(shuō)龍溪所謂良知，即是未發(fā)之中

以為不如是，則無(wú)以記其思而滿其欲飲蕪湖以弱勢(shì)之急染，以弱勢(shì)之心勢(shì)而又講之，以弱勢(shì)之學(xué)術(shù)，以其文武圣人之教，而四肢以為最優(yōu)銳鑿，則其以良知為魏祖良知為魏祖而為圣人之學(xué)，為無(wú)所用

故區(qū)區(qū)專說(shuō)致良知，隨時(shí)在世上致其良知，便是格物著實(shí)去治良知便是誠(chéng)意著，實(shí)至其良知。而吳亦豪亦必故，我便是振興著，實(shí)至良知，則自無(wú)忘之，病無(wú)亦好，亦必故，我則自無(wú)助之病

答歐陽(yáng)崇一書(shū)從一來(lái)疏云詩(shī)云得性之良知，非由于文件目若曰多聞，則其善者而從之，多見(jiàn)而致之，則是專求之見(jiàn)聞之末而已。落在第二意，且意良，知雖不由見(jiàn)聞而有然，學(xué)者之未嘗，不應(yīng)見(jiàn)聞而發(fā)。至于見(jiàn)聞故妃而見(jiàn)聞亦良知之用也

存兇的良知不能置其真誠(chéng)，策答疑故治得勢(shì)均的兩只便是制缺存兇的良知，值得存兇的良知，便是卻治卻實(shí)侵的良知，不是實(shí)君的良知，不能治，卻需又存實(shí)侵的良知上去擴(kuò)充，將來(lái)如此又是脫缺本源

策答即是從兇的良知，不能知己真誠(chéng)側(cè)答疑故治得勢(shì)均的良知便是自從治血從胸的良知治的，從胸的良知便是治血視清的良知不是視君的良知不能治，卻需又從視清的良知上去擴(kuò)充，將來(lái)如此又是脫血本源。卓雜肢節(jié)上求了良知，只是一個(gè)隨他發(fā)現(xiàn)流行處當(dāng)下劇組，并更無(wú)去求，不需假借燃起發(fā)箭流行處卻自有輕重厚薄，喉發(fā)不容增減