重生之我為圣人

明從何體，恐怕老子重生，也只有肩口結(jié)舌，再也不敢另加五千年重寫序。本道德經(jīng)了正言若反為了重申天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗，以及后面的圣人不死，大道不止

我不知道當時王通李金他的意思是怎么樣子的，但是我卻是切身覺得他這個事情是有可取之處的，哪怕是圣人重生了以后，也是不能否認天下不治，只因文文勝實衰人出幾件新奇相耕，以炫熟取域

不或后上雨，千戶朋友到不率后，親不見后，朋友也帥后千有道，反珠山不成不順乎情語重生語道不明乎善不重同步身影重整天之道，寵著者人知道也寵著不明兒，布斯爾的從中到圣人也

故成子曰有求為圣人之志，可以貢獻人狗承有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，非以其心之純乎天力而無人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無人欲，則我之意為圣人

故曾子曰有求為圣人之志，可與共學(xué)人茍成，能有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者，安在以其非以其心之純乎天理而無人欲之思于圣人之為圣人，為以其心之寵夫天理而無仁，欲則我之欲為圣人，亦為在此心之寵

故成子曰有求為圣人之志，可以供學(xué)人茍成友，求為圣人之志，則畢斯圣人之為圣人者，安在，非以其心之崇呼天理而無人欲之思于圣人之為圣人，為以其心之重，不天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在與此心之寵乎，天理而無人欲之思語

古城子曰有求為圣人之志，可與共學(xué)人茍成有秋為圣人之志，則碧斯圣人之為圣人者安在，非以其心之蠢乎天理而無人欲之私于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無人欲走我之欲為圣人，亦為在于此心之純乎天理而無人欲耳

狗曾有求為圣人之志，則必失圣人之為圣人則安在，非以其心之從乎天理而無人欲之私于圣人之為圣人，為以其心之從乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之，從無天理而無人欲

故成子曰有求為圣人之治，可與共學(xué)人茍成有求為圣人之志，則碧絲圣人之為圣人者安在，非以其心之誠乎天理而無人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之成乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，意味在于此心之重呼天理而無人育耳

天故城子曰有求為圣人之治，可以供學(xué)人。狗常有求為圣人之治，則必斯圣人之為圣人者安贊，非以其心之純乎天力而無人欲之私于圣人之為圣人，為以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為贊于此心之純湖天力而無人欲耳

故成子曰有求為圣人之志，可與共學(xué)人狗誠有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，非以其心之淳乎天力而無人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天力而無人欲，則我之譽為圣人

故陳子淵有求為圣人之志，可以共學(xué)人茍成有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者，安在無天理而無人欲知思于圣人之為圣人，為以其心之成乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之成乎天理而無人欲染

人否成有求為圣人之治，則必思圣人之為圣人者，安在，非以其蠢乎天理而無人欲之思于圣人之為圣人，為以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此，心之純乎天理而無人欲耳

故臣子曰有求為順人之志，可以共學(xué)人茍成有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，費以其心之重乎天理而無人欲，只思于圣人之為圣人，唯以其心之寵乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之寵乎，天理而無人欲熬

有求為圣人之志，可與共學(xué)仍構(gòu)成，有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，唯以其心之存乎天理而無人欲知，時思于圣人之為圣人，唯以其心之存乎，天理而無人欲，則我之欲為圣人，意為在于此心之存乎，天理而無人欲耳