楊議相聲語錄

高維智慧經(jīng)典語錄之三無善，無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善，去惡是格物高維智慧經(jīng)典語錄之四覺醒的人，他活著就有更多的人能更好地活著覺醒的組織，它存在就有更多的人南中受益，高維智慧經(jīng)典語錄

請問實行價值投資的具體方法，孔子說不合于巴菲特語錄的，不要看不合于巴菲特語錄的，不要聽不合于巴菲特語錄的，不要說不合于巴菲特語錄的不要做。顏淵說我雖然余泵也要趙寧的這些話去做

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

原來在他來到中國之前闡釋特別叮囑他要買英文版的毛主席語錄在拉美執(zhí)教過杰克遜有收集世界語偉人語錄的習(xí)慣。他認為，語錄是激勵球員最有效的語言，在北京琉璃廠不僅找到了毛主席語錄

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當(dāng)時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

我說著書的體裁分兩種，一是教科書體，一是語錄體，凡一種專門學(xué)問發(fā)生，最初是語錄體，如孔子之論，語世家之佛，經(jīng)六祖之談，經(jīng)諸名諸如之語錄，不是門人就本事口中所說者

相聲大師侯寶林先生也提出說以后在那個相聲科都開在哪兒開，在醫(yī)院里專門建一個相聲科，說天天給病人說段相聲，讓病人一笑可能對疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處

聽會了許多相聲，有時趕上刮風(fēng)。下雨天，張城府的明帝泡了湯，就到焦德海的相聲場子說幾段相聲焦大海的名地有棚子，布曼子能這些小風(fēng)雨。張城府說上幾段相聲，拿一點點錢維持一天的生活

特在其代表作戰(zhàn)略論在非業(yè)上將孫子兵法的語錄不僅列在他所引的軍事家們的語錄之首，而且在其引用的二十七條語錄中，竟然占到十五條二十一條前十五條孫子的后六條甩給其他人的重要的軍事思想家們