黛玉游春相聲

形成了一類杜甫曲江游春的故事，如范康曲，江池，杜甫，游春今院本杜甫，游春，王九思，杜子美，孤九游春神采，杜子美，曲江記等。馬致遠(yuǎn)所謂本代學(xué)主海張生生扭作油春，杜甫游春便用來說明春天的魅力

游春圖卷首有宋徽宗斬子前游春圖六字授經(jīng)書提款前隔水前有宣和連朱璽后閣水前有軒河正河小喜，映色沉穩(wěn)古樸，符合宋徽宗宣和朝內(nèi)府收藏的前應(yīng)習(xí)慣，畫幅上角前游宋代全相假四道的樂聲葫蘆印

論游春圖如果我們把隋唐的豐富多彩，雄健有力的藝術(shù)和文化比作中國文化史上的農(nóng)村紀(jì)檢，那么宅子前的這幅游春圖便是隋唐藝術(shù)發(fā)展里的遞生，鳥鳴帶來了整個(gè)的春天氣息和明媚動(dòng)人的景態(tài)

你如果進(jìn)行文本吸毒，會(huì)發(fā)現(xiàn)還不是相聲林黛玉的花是木芙蓉遞生芙蓉水里面的荷花可以叫做芙蓉花，但是地上路上還有一種木本植物，他開的花也笑芙蓉花六芙蓉，可以說是正宗的芙蓉花

無上的樂視人們借福春游游春，我們是借幕游春，清明三天，我們每天都去上墳，第一天寒食下午上洋裝墳，楊莊墳離震五六里路，水路不通，必須不行，老幼都不去，我七八歲就參加

體現(xiàn)了大唐盛世雍容凡利的時(shí)代特征，該話題為游春，但畫面上沒有鮮花草木，春水微波，而是通過游春人從容而又向往的神態(tài)啟發(fā)了觀者的聯(lián)想，通過人物輕薄艷麗的服飾，給人一種花船緊促的感覺

能還是不能憑什么不能清明節(jié)，我們剛才說是一個(gè)混合了多種元素的節(jié)日，是你固然可以慎重飛遠(yuǎn)，緬懷仙人，但你也可以踏青游春，盡向春光，祝福我們的祖先，同時(shí)也祝我們自己游春快樂

這種小心思一旦曝光，就只會(huì)選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬?cái)?，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說

在隨帶展子乾的游春圖，其形狀不僅充滿了變化，而且在用色上更加豐富和大膽。展子乾為改變以往單調(diào)而簡單的填色方式，將自己大膽的想象和細(xì)膩的技法運(yùn)用到畫中。游春圖構(gòu)圖壯闊沉靜，瑟瑟古艷，富有典麗的裝飾意味，體位，體現(xiàn)出承上啟下的風(fēng)和，也標(biāo)志著山水化氣將進(jìn)入成金期

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個(gè)很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會(huì)說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個(gè)人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會(huì)很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因?yàn)槔钌傩?dāng)時(shí)唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個(gè)是真正愛相聲的那些個(gè)相聲演員基本功有幾個(gè)是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會(huì)唱

基于這個(gè)疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時(shí)代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西