世界語(yǔ)言解說(shuō)書

這就好像這個(gè)楚辭的九張社江開頭所說(shuō)的于又好，此其伏羲言既老而不衰，可惜我把語(yǔ)言，世界，書本，世界，藝術(shù)，語(yǔ)言，世界數(shù)學(xué)，語(yǔ)言世界，感覺(jué)所有的現(xiàn)實(shí)生活世界等等都弄混淆了，沒(méi)有分別不同層次，只知其同不知其更沒(méi)有知道解說(shuō)的重要

人只能存在于語(yǔ)言之中，而且在語(yǔ)言現(xiàn)在的引導(dǎo)下，才能夠理解自我和世界語(yǔ)言，預(yù)先給他規(guī)定了事業(yè)，引導(dǎo)他的這個(gè)眼光為世界賦予意義，為萬(wàn)物命名，正是語(yǔ)言，使世界成為瑣事，使萬(wàn)物誠(chéng)其所事

東西什么東西風(fēng)說(shuō)書，所謂風(fēng)說(shuō)書就是世界各國(guó)的情況。后來(lái)每年都向日本提過(guò)日本，盡管是鎖國(guó)狀態(tài)，對(duì)于世界發(fā)生的事兒，他都非常清楚，應(yīng)該說(shuō)何來(lái)掌握的信息情報(bào)也是非常準(zhǔn)確的，也很及時(shí)的提供給日本美西戰(zhàn)爭(zhēng)

之前在第十二期至十五期音頻中，我們?cè)?jīng)講過(guò)，在歷史淵源上，章回小說(shuō)源自于說(shuō)話，藝術(shù)以及畫本小說(shuō)，在很多的章回小說(shuō)中都保留著說(shuō)書的語(yǔ)言特點(diǎn)，最典型的就是預(yù)知后事如何，且聽下回分解

只有意志的人才有語(yǔ)言才能言，即有言之言，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)語(yǔ)言觀其一世界由于語(yǔ)言而敞開語(yǔ)言使人與世界相容相通，語(yǔ)言開啟了世界，構(gòu)建了世界，或者說(shuō)世界有語(yǔ)言而敞開而有意義，離開語(yǔ)言便沒(méi)有世界

文學(xué)語(yǔ)言布局限于書面語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言，既有書面語(yǔ)形式，也有口語(yǔ)形式，后者包括科學(xué)報(bào)告，新聞廣播，口頭聲明，答記者問(wèn)優(yōu)秀文藝作品，朗誦，戲劇和電影的臺(tái)詞相聲和說(shuō)書等形式

三張袋柳敬亭說(shuō)書人物塑造柳敬亭欲揚(yáng)，先易贊揚(yáng)柳敬亭說(shuō)書藝術(shù)的高超，卻先說(shuō)他的外貌丑陋，再以王躍生來(lái)做對(duì)比，襯托側(cè)面烘托以其他說(shuō)書人反襯柳敬亭說(shuō)書藝術(shù)的高超細(xì)節(jié)，描寫武松孤九一處，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，凸顯柳敬亭說(shuō)書的細(xì)致入微

我們說(shuō)電影通常沒(méi)有人在講，他自己在講述自己，但是這部電影設(shè)置了故事中的說(shuō)書人，但是很有意思的是，他從一開始玩兒了一個(gè)小噱頭，一個(gè)小花樣，就不是說(shuō)書人登場(chǎng)，而是他是關(guān)于說(shuō)書人的說(shuō)書故事

簡(jiǎn)單地說(shuō)，書面語(yǔ)是用來(lái)看的，口語(yǔ)是用來(lái)說(shuō)和聽的，前者是書面上使用的，以文字作為載體的詞匯語(yǔ)法系統(tǒng)，后者是口頭上使用的一套，相對(duì)于相應(yīng)于書面語(yǔ)的系統(tǒng)，嚴(yán)格的說(shuō)書面儀式，在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)加工整理規(guī)范的語(yǔ)言形式，不是所有語(yǔ)言都有書面語(yǔ)，但所有的語(yǔ)言都有口語(yǔ)

雖說(shuō)書面語(yǔ)言在表情達(dá)意上，比之口頭語(yǔ)言更生動(dòng)更形象，但作為和學(xué)生面對(duì)面交流一對(duì)話的是用于他卻不夠平易通俗，自然不能夠更好地實(shí)現(xiàn)溝通，傳遞情感和傳達(dá)思想的目的。叫詩(shī)口語(yǔ)不能老，是聞舟舟的

書寫觀念二一直將總體性真理的起源關(guān)于羅克斯的形而上學(xué)歷史小三科學(xué)觀念，而且三不僅僅宣告一種書寫的科學(xué)或者說(shuō)書寫學(xué)正在全世界顯示出解放的蒸蒸，但是他最終用這三種銘文四尤其暗示了一點(diǎn)

書寫觀念二一直將總體性真理的起源關(guān)于羅克斯的形而上學(xué)歷史小三科學(xué)觀念，而且三不僅僅宣告一種書寫的科學(xué)或者說(shuō)書寫學(xué)正在全世界顯示出解放的蒸蒸，但是他最終用這三種銘文四尤其暗示了一點(diǎn)

第六章中國(guó)的語(yǔ)言文字文化。通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，了解中國(guó)境內(nèi)的語(yǔ)言文字狀況和漢語(yǔ)漢字對(duì)中華文化世界文化的貢獻(xiàn)，明確語(yǔ)言文字的文化特征，認(rèn)識(shí)中國(guó)的語(yǔ)言，文字，觀念制度和利用漢語(yǔ)漢字特點(diǎn)形成的文化事項(xiàng)

有繼續(xù)推論宜居的結(jié)構(gòu)或形式必須，而世界的現(xiàn)實(shí)事物所路的事實(shí)，相同語(yǔ)言才能發(fā)揮功能。世界所包含的各類結(jié)構(gòu)必須反我們用來(lái)談?wù)撨@些結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)中，正如的事實(shí)可以被拆解成更小的部分一樣，語(yǔ)言也可以分解成更簡(jiǎn)單的元素名詞代表世界上的簡(jiǎn)單事物，而名詞在語(yǔ)句

維特根斯坦稱，把語(yǔ)言意義及其被理解的可能性的積極前提歸結(jié)為兩個(gè)假定的，絕對(duì)的預(yù)設(shè)，以語(yǔ)言和世界具有共同的邏輯形式，它規(guī)整著語(yǔ)言紙?zhí)柕木浞ńM合，并同時(shí)規(guī)定著被描述世界的事實(shí)的范疇形式