郭德綱相聲先搞學(xué)問

直到搞清楚為止，學(xué)問就是知識，處處皆學(xué)問有兩層含義，一方面是說處處可以應(yīng)用知識，另一方面是說臭，可以總結(jié)出新的知識，根據(jù)我的體會把握好以下幾點(diǎn)，有利于處處應(yīng)用和發(fā)展學(xué)問

大道理我還是不能賺錢，這些學(xué)員就搞錯了一個(gè)道理，他們不是在意實(shí)踐，不從實(shí)踐中去體會，而僅僅是通過別人的嘴巴講到理論上發(fā)財(cái)，你真的做學(xué)問，其實(shí)是通過干活做學(xué)問，而不是通過聽別人嘴巴里頭的理論做學(xué)問

你將會感覺到無窮的幸福不僅是作為中國人的幸福，而是作為人類的幸福。還有毛宗三先生的學(xué)問，他最先做的學(xué)問不是中國的學(xué)問，他用工最多花的時(shí)間最多的學(xué)問不是中國的學(xué)問，是西方的學(xué)問

我們中國人講的成仙或者成佛得到了的人，他已經(jīng)搞清楚了，沒有成仙成佛以前搞不清楚的，不管你學(xué)問多好，神通多廣大也搞不清楚，因?yàn)槌上沙煞鸩皇巧裢◤V大，而是智慧的成就

來我們看一下這種配置有什么樣的差異，智力的差異分為個(gè)體差異和群體差異。先看個(gè)體差異一個(gè)人和一個(gè)人個(gè)體和個(gè)體之間，首先他們的類型就不一樣，劉翔跑就賊猛朗朗，彈琴就好，楊振寧先生搞學(xué)問就厲害

所謂知識的學(xué)問，實(shí)踐的使用成就所謂行為的學(xué)問，這個(gè)行為的學(xué)問，康德講的完全是道德的學(xué)問。它的實(shí)踐理論最切合儒家康德既說人類理性有兩種運(yùn)用，又說這兩種運(yùn)用中實(shí)踐理性有優(yōu)先性

在于做人在做人方面沒有價(jià)錢可價(jià)，沒有牢騷可發(fā)，沒有客觀可拉客車可念叨先搞好自己的氣度與見識，搞好自己的品質(zhì)與人生的價(jià)值觀，把握好自己做人的基本原則，培養(yǎng)好自己的基本人格，再去學(xué)習(xí)學(xué)問與技能做人

在于做人在做人方面沒有價(jià)錢可價(jià)，沒有牢騷可發(fā)，沒有客觀克拉克車可念叨先搞好自己的氣度與見識，搞好自己的品質(zhì)與人生的價(jià)值觀，把握好自己做人的基本原則，培養(yǎng)好自己的基本人格，再去學(xué)習(xí)學(xué)問與技能做人

總之，先問修養(yǎng)是一件事，做皇帝或者做官或發(fā)財(cái)是另一件事，有學(xué)問修養(yǎng)的去做皇帝畫作官做事業(yè)發(fā)財(cái)當(dāng)然是好事，但沒有學(xué)問修養(yǎng)阿南，做個(gè)好皇帝或好管，那也就是真學(xué)問真修養(yǎng)，有學(xué)問，修養(yǎng)不得其時(shí)而行

意猶未盡，太子見皇帝對研究學(xué)問這么上心，生怕他用功過度身子搞壞了太子，陛下有大他那樣的賢明，卻丟失了皇帝勞知道希望你后一樣精神過過悠閑的人把安度晚年，但劉就聽輕罷輕輕搖頭，喜歡研究學(xué)問不敢

他們的這種怪異生長現(xiàn)象，讓我想到了一個(gè)做人做事，做學(xué)問的哲理，學(xué)會深淺身前字面，意思是在水里潛伏，引申為集中精力，潛心干事業(yè)，搞學(xué)問，做研究都需要深潛小身前成就小成功，大身前成就大成功

有學(xué)問思辨之功，先上曰若只是溫慶之節(jié)奉養(yǎng)之宜，可一日二日講之而進(jìn)，用的慎學(xué)問四遍，維于溫慶時(shí)，也只要此心重呼天理之際，奉養(yǎng)時(shí)也只要次新重?zé)o天理之際，此則非有學(xué)問

若謂學(xué)問詩，辨知去行，卻如何懸空，先去學(xué)問詩，變得行駛，又如何去得個(gè)學(xué)問失辯的四行之名，覺金茶處便是知真切賭石處便是行若行而不能金茶名爵便是明行，便是學(xué)而不失則亡

中史先后學(xué)問總體來說，分為文科和理科東方的學(xué)問和西方的學(xué)問人，文學(xué)，科學(xué)和科技的科學(xué)，而文科理科我們都要學(xué)東方，西方智慧，我們都要吸收，但是我們要忠雄求學(xué)的次第

無論是與辛嫁軒的信函，還是為門人五子嗣所做的經(jīng)得堂記，都是象山先生學(xué)問索粹時(shí)人及后人常說象山先生學(xué)問的特點(diǎn)，乃孟子說的先利乎其大者無職學(xué)問與諸處譯者只是在我全無杜撰