相聲含糊不得

要在更尊重專業(yè)的同時，專業(yè)做出道德判斷，在道德光源的照耀下，用專業(yè)去鋪展前行的道路，這些都是立德樹人視野下作為道德教師對道德德育為先的必備認知，含糊不得馬糊不得

民王以孝治天下，也不敢以小國之臣而況于公侯。伯子含糊，不得萬國之歡心，以示其先王不得萬國之歡心以世其先亡治國者，不管不敢吾于官管而況于世民乎治國者，不敢武于官寡而況于世，民乎不得百姓之歡心，以示其先，君不得百姓之歡心，以視其先君之交者，不敢失于臣去而況于妻子乎

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

羅榮桓和劉亞樓不停地翻看著已經(jīng)看過多變的中央軍委電報，一會兒又眼倦沉思。最終林彪說塘沽天津兩地之敵都要在很短時間里徹底消滅，這個含糊不得也是不允許含糊的推遲攻打塘沽軍委不一定同意就是同意了，塘沽的地形還是變不了

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

并不是含糊系，而一個含糊的理論就是它的分類，概念等出現(xiàn)的含糊系僅僅是證明該理論提出的基礎(chǔ)的含糊。而多異性是從在一個嚴格準確的理論基礎(chǔ)上來講，從同一個理論的不同角度對同一現(xiàn)象加以分析

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學逗唱都學不全，連太平歌詞都不會唱

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當代有關(guān)的東西

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

相聲大師侯寶林先生也提出說以后在那個相聲科都開在哪兒開，在醫(yī)院里專門建一個相聲科，說天天給病人說段相聲，讓病人一笑可能對疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處

聽會了許多相聲，有時趕上刮風。下雨天，張城府的明帝泡了湯，就到焦德海的相聲場子說幾段相聲焦大海的名地有棚子，布曼子能這些小風雨。張城府說上幾段相聲，拿一點點錢維持一天的生活

兒子外部日色不是小，不是這故事，不是故事，不時各不正不時不的期間。不時這歲月不使車司機以為就無量不結(jié)亂過的，是否故事不是相識，不得實際光顧。所有劇院目睹相聲，說凡日不知之意