邪君之殤

百萬萬金上市，千公以天子之禮，是利益到如何到不及時(shí)，樹人不為大夫子為師，贊大夫子為師傅，為獅子為大夫，贊師弟大夫子為師大夫三年之殤，達(dá)夫天子父母之殤，無歸見一也

隨王太王繼上次宣公以天子之禮是禮業(yè)，答無所謂，道不及事，說人父與大夫子為事，家以大夫之，以之父為獅子為大夫，他也是之以大夫皆知山達(dá)吾大夫三年之殤，達(dá)吾天子，父母之上，我就一夜之夜

上司先公以天子之禮，斯禮也達(dá)乎諸侯大夫及士庶人父為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫祭智商達(dá)乎大夫三年之殤，達(dá)乎天子父母之喪，無貴賤一也

王默壽命周公成文武之德，追望大王繼善事先公以天子之禮是禮也。答復(fù)諸侯大夫及世俗人復(fù)為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫及智商，達(dá)乎大夫三年之殤

脾與胃自病為正邪，用六君子湯瀉土中之土之肺，病為食邪，用四君子湯瀉土中之金之腎病為威脅，用理中湯，瀉土中之水之肝，病為賊邪，用建中湯，瀉土中之木，知心病為虛邪，用香蓮?fù)?，瀉土中之火

竟為正服，故且欲修無好。江河諸侯是世蓋告于其約寡君時(shí)蓋以遂之不易，不渝之不戒寡君愿與一二兄弟相見，一毛不邪，請(qǐng)君臨之。詩(shī)蓋啟蒙其侯欲務(wù)許而難為不邪，乃蒙于而外起兮晴。老晉侯問四焉，稱謝胡其仇也

孔子下欲與之言，屈而避之，不得與之言，常具邪溺，偶爾更孔子過之是子。路問君妍常懼曰夫之虞者為誰子，路曰為孔丘曰是魯孔丘與曰是也，約是至今也。未與邪逆結(jié)溺曰子為誰約

開發(fā)才能實(shí)證圣人知道無性自足，邪人，君子，能人和圣人和世人之道更是無性自主，但去開發(fā)才能呈現(xiàn)圣人之德，無性自足，邪人君子，能人和世人之德更是無限制度，但是開發(fā)才能妙用

漢乃邪所化，神乃邪所成，目氣疏泄不整為紅色木器輸泄跟輸泄正常于輸泄不及兩正正常，以養(yǎng)不急，以補(bǔ)正常為順，不及為逆正常之脈，右交左盛不及之脈，右腳左虛，或右左君威可者，心氣被木氣沖開也

太陽(yáng)之表好比邊防五臟里的心就好比一個(gè)君主內(nèi)經(jīng)說心為君主之官，現(xiàn)在邊防有邪，太陽(yáng)的表意有邪距，離新的君主之官還很遠(yuǎn)，心是手少爺心經(jīng)，這還在陽(yáng)經(jīng)距離陰經(jīng)還很遠(yuǎn)，但是邊防告急，震動(dòng)工程說明什么

是以君子有邪沮之道也，所惡于上，毋以使下所惡于下，毋以事上所惡于前，毋以先后所惡，于后毋以從前，所謂于有，無以將于則所謂榆，則無以將于有此之謂邪，就知道使用道之君子民之父母

喉蛾暗頭額遺癥有少陰君火為病者，有腎氣為病者，有胃中積熱上攻，而智者又怒動(dòng)，肝火上攻而治者，因少陰君火為病者，或由外頰風(fēng)熱于軍火邪化或本經(jīng)素有火邪發(fā)泄不暢，上行于肺

有踏踏眼勢(shì)，均無意進(jìn)退無禮原則非先王之道者，由踏踏眼，顧曰得難于君為遮宮，承善避邪，未知敬無君，不能未知，則孟子約規(guī)矩方圓之志眼圣人人倫之志，眼欲為君進(jìn)軍道欲為城進(jìn)城道，二者皆法堯舜而已矣

本方證為溫燥傷肺之種，則只當(dāng)清肺潤(rùn)燥，眼陰益氣方。中醫(yī)商業(yè)清宣燥熱，透邪，外諸為君藥，乘以石膏清瀉肺熱。麥冬眼陰潤(rùn)肺，君臣先武，宣中有輕輕中有潤(rùn)驅(qū)邪不傷肺氣，清熱不愛宣上滋陰而不留邪

上所無以前，吾以前后所無，以后吾以從前所無，以藥物以交于左所，無以所勿以交于要，死之為邪。己知道是用樂之君，子民之父，母民之所好，好之民之所惡，勿之此之謂民之父母是用潔面南山衛(wèi)生間后是一名君而戰(zhàn)有國(guó)者