超越神的存在

地理系勛稱，作為存在的力量，上帝超越每一個(gè)存在者同樣超越世界中存在者，整體這一力量是如此，不可耗盡和不可限量，以至于存在自身無限的超越，每一個(gè)存在者存在的力量，突出了無限的力量，不可耗盡性和存在自身的創(chuàng)造性，存在的力量是神圣的全能

悲劇的主體存在著從精神上表現(xiàn)，對(duì)客體存在征服或超越表現(xiàn)對(duì)自身力量的肯定，通過對(duì)李先生的領(lǐng)悟，達(dá)到超越，獲得審美愉悅等等這些，而喜劇也是否定與肯定踏車和悲劇是一樣的

何不多看一眼前人是如何超越自我超越存在的，如果連自我也破不掉，怎么會(huì)有資格談?wù)摫Ｗo(hù)存在堅(jiān)守本真的須知。歷史上許多人是經(jīng)歷了存在性之死，而超越了它原有的存在，達(dá)到了新的存在之一

十超越一切言語超越一切名稱超越所有精微之物中最精微的超越心智力和五大感官無暇的宇宙之主，永遠(yuǎn)是一如果無所不在的大。我被認(rèn)知，那么我如何能繼續(xù)存在，你如何能仍然存在

所言之，心體只透于性體而意見，新體制游神隨緣，智慧超越之密，內(nèi)在之密是內(nèi)事超越自閉式上梯類似上梯則永決三次自閉，是已戰(zhàn)之穴之存在的鑒律中之所深造資格證，其所謂意志之實(shí)是性體驗(yàn)

超越是指超出自身進(jìn)入非自身的存在，自圍的兩個(gè)結(jié)構(gòu)面面成自我和意向性，代表著作為存在的缺乏和自圍的兩個(gè)基本的超越的方向缺乏，是一個(gè)缺乏者和所缺乏者和不再缺乏的存在者的三位一體結(jié)構(gòu)

人的殘缺令人無權(quán)去限制，而神的無限表明神不會(huì)去限制上線，不斷被超越正是神的期待。人的希望是一曲演奏不完也欣賞不盡的天籟之音，上線一定高于底線的，但他們不是輕蔑與被輕蔑的關(guān)系，而是存在的必然是保持存在的動(dòng)態(tài)與和諧的必要

這超越地帶是他自發(fā)行程的一直說創(chuàng)造，但只創(chuàng)造只是施設(shè)一個(gè)超越往來?；\罩經(jīng)驗(yàn)并不是身方存在的創(chuàng)造，故這超越姿色正顯其本身為有限性，因而由他的絲色所敞開的超越地帶或所形成的超越城

加以引申，我們不妨把靈魂定義為普遍性的精神，在個(gè)體的人身上的存在或超越性的精神在人的日常生活中的存在。一個(gè)人無論怎樣超凡，托蘇總是要過日常生活的，而日常生活又總是頻繁的

崇高審美形態(tài)的核心是人的存在，實(shí)踐中有限性與無限性，感性與理性，人與自然和社會(huì)等的對(duì)立與沖突，在這種沖突和對(duì)立中顯示出了人的存在，人的實(shí)踐存在的肯定性和超越性，從而昭示了實(shí)踐存在的力量，提供到了崇高的情感和精神境界

由于其是純油潤(rùn)的，對(duì)于存在有超越的決定作用，而不是如邏輯的先驗(yàn)概念那樣，只有超越的運(yùn)用者由此超越的決定雇這些概念的先驗(yàn)，綜合得以成一先驗(yàn)，綜合判斷以及表存在之普遍現(xiàn)象

創(chuàng)造只是失色，一個(gè)超越往來籠罩經(jīng)驗(yàn)并不是生發(fā)存在的創(chuàng)造或者超越失色，正顯其本身為有限性，因而由他的失色所敞開的超超越地帶或所形成的超越層也本質(zhì)上是有限的，也能因?yàn)樗脑娚驈堅(jiān)娭畡?chuàng)造性就能克服了超越層次，有限性

實(shí)踐和超越是布根塔爾對(duì)不同水平上的本真存在的理論表述，其中實(shí)現(xiàn)是指絕食潛能的現(xiàn)實(shí)化，與馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)和羅杰斯的充分發(fā)揮作用，具有相同的理論內(nèi)涵，而超越則更富于形而上學(xué)的思辨性質(zhì)和宗教神秘主義色彩

三十九第一節(jié)問題的離定三十九第二節(jié)存在的關(guān)系命題與非存在的關(guān)系命題五十三，第三節(jié)從非存在的關(guān)系命題到鮮艷綜合命題六十九第三章新覺知主觀性與客觀性八十五第一節(jié)認(rèn)識(shí)新知等流及其客觀化八十五第二節(jié)客觀的心對(duì)于存在著超越的決定與超越的運(yùn)用一百零四

由于我們?nèi)诉@種存在者不得不承認(rèn)有超越統(tǒng)爵及其處租存罪概念，意識(shí)超越統(tǒng)計(jì)及其諸純粹概念是我們這種存在者無法放下的警戒存在，因此，在統(tǒng)角子綜合統(tǒng)一中，被統(tǒng)一于純粹概念上的直觀雜多