冥冥之行

關(guān)于冥冥者言行氣容位之不行于外，而攻讀之以日之寒，溫月之虛盛，四時(shí)氣之浮沉，參舞相合而調(diào)之功，常先見之，然而不行于外，故曰關(guān)于冥冥煙，通于無窮者，可以傳于后世也

關(guān)于冥冥者，言行氣融，味之不行于外而宮獨(dú)知之，以日之寒，溫月之虛盛，四時(shí)氣之浮沉，參悟相合而調(diào)之功，常先見之，然而不行于外，故曰關(guān)于冥冥煙，通于無窮者，可以傳于后世也

是因?yàn)橛幸粋€(gè)冥冥中的靈魂，在主宰一切萬事萬物都有自己的靈魂，正是這個(gè)冥冥中作怪的靈魂，使人無法在勞動(dòng)中獲得預(yù)期的結(jié)果，把自然現(xiàn)象人格化，萬物有靈，是原始人世界觀的主要特點(diǎn)

行有五短之行和五長(zhǎng)之分，五短之形就是頭短，面短，伸短，主短，手短，五長(zhǎng)之行，又是頭長(zhǎng)面長(zhǎng)，生長(zhǎng)，手長(zhǎng)，主長(zhǎng)五短之行，以五長(zhǎng)之行，每本身沒有優(yōu)劣之分，關(guān)鍵要看他們以其方面的配合而定

人作為價(jià)值生命的存在和理性的存在，以法則決定行動(dòng)之行為，或者說道德法則決定之行為必然為守出者，以效果或效用決定行動(dòng)之行為必然附隨或隸屬于以法則決定行動(dòng)之行為主流。經(jīng)濟(jì)學(xué)者將兩類行為混為一談，甚至以實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來解釋，以法則決定行動(dòng)之行為

哲學(xué)作者應(yīng)該向水雁，雞蛋的可塑性，因?yàn)樗匀匀荒茏冃卧诤Ｑ笾惺呛Ｑ笾?，在江河中是江河之行，在杯盤中是杯盤之行，在瓶罐中是瓶罐之行，作者應(yīng)該像誰一樣至柔之中，又至剛至近濃淡的胸襟和氣度

做人應(yīng)該像水一樣，要有極大的可塑性，因?yàn)樗匀岫茏冃危诤Ｑ笾惺呛Ｑ笾?，在江河中是江河之行，在杯盤中是杯盤之行，在瓶罐中是瓶罐之行，做人應(yīng)該像水一樣至柔，至終又有至剛至近仍容能大的胸襟和梯度

地方支行核藏米執(zhí)行根據(jù)統(tǒng)治方式，可以將江戶時(shí)代的大明領(lǐng)地劃分為大明直接支配收取年供的藏入地，合分配給家臣的給地家臣之行的部分家臣有地方之行，何藏米之行縫錄制兩種支配給地的形式

有一好衛(wèi)視之行，基因從事愛人之行，則為端，有一毫分式之行，激勵(lì)一起充實(shí)見人執(zhí)行則為段，有意好外事之性，極為去節(jié)道系便何為陰陽發(fā)力下而如之作為遙傳為善，而人不知，則為應(yīng)得天報(bào)紙楊善小事明明義父也

能盡人之性，則能盡物質(zhì)性，則可以暫停天地之化欲，可以贊天地之化欲，則可以與天地參與其次之區(qū)區(qū)能有成成，則行刑得住，諸則冥冥得動(dòng)，動(dòng)則變變，則化為天下之成為能化之成之道

純凈文字楊麗祥誦讀卯部二月，萬物冒地而出，向堪盟之行，故二月為天門，樊卯之屬，皆從卯莽古文莽盲貿(mào)易，二月萬物冒地而出，像開盟之行，故二月為天盟繁卯之屬，皆從卯古文卯

故有形有名的天地，謂之萬物之母，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其教，談無欲者，是指沒有被后天情欲鑿喪的先天體性至清至靜在遙遙冥冥之中，能動(dòng)觀萬物，至微至妙的造化之機(jī)

龍靈蟲之長(zhǎng)能憂能民，能吸引，能吸能短，能長(zhǎng)春風(fēng)而登天，秋風(fēng)而淺曰從肉飛之行同，省生墳龍之術(shù)，皆從龍靈寵之長(zhǎng)，能憂能民冷細(xì)冷，聚能短，能長(zhǎng)春風(fēng)而等天秋風(fēng)而淺，愿從肉飛之行

三年內(nèi)容向耳牙四足之行反向直屬階層向像長(zhǎng)鼻炎，南岳大壽三年易入向耳炎，四足之行，反向之屬皆從相像長(zhǎng)鼻牙南岳大守三年義務(wù)向二牙四足之前反向直屬皆走向像長(zhǎng)鼻炎，南岳大壽三年一如

從肉妃之行同審生，繁龍之屬，皆從龍靈蟲之長(zhǎng)，能憂能明，能細(xì)，能聚能短，能長(zhǎng)春風(fēng)而登天秋風(fēng)而且淵從肉飛之行同，省生繁龍之屬，皆從龍靈蟲之長(zhǎng)，能憂能明，能細(xì)能聚，能短能長(zhǎng)