重生之何枝可依

先圣曰一貫是夫子，見曾子，未得用功之要故告之。學(xué)者果能中術(shù)上用功豈不是一貫衣，如樹枝根本灌如樹枝，枝葉未種根何之業(yè)之可得體用一元體位利用安重生為曾子，與其用處蓋一隨時(shí)驚詫而立行而已

古至得是君的良知，便是志雀重生的良知，只得重生的良知便是志雀是親的良知，不是士君的良知，不能治，卻續(xù)又重事親的良知上去擴(kuò)充，將來如此，又是脫，卻悲緣著在枝節(jié)上求了

先生曰一貫是夫子，見曾子，未得用功之要即故告子。學(xué)者果能綜述上用功豈不是一貫，亦如素質(zhì)根本灌入素質(zhì)，枝葉未種根，何枝葉之可得體用一元體未利用安和重生為增值，與其用處概益雖是經(jīng)常而力行之，但位置其其一其體之一，此恐未盡

才官越望得富之財(cái)，財(cái)官在月上望的可以得到父親的資產(chǎn)所記，財(cái)商錄搏最顯詭妄，身衰踩手著官無力，沒有什么可依的致命局，最忌的最怕氣沙狠旺身衰緣，其科比為才生我為印。我刻著為才，伸握著為印食神案件，人物豐肥，蕭印重生，阻裁飄蕩

先生曰一貫是公是夫子，見曾子，未得用功之要故告之學(xué)者，國能綜述上用功豈不是一貫亦如素之根本，灌如素之業(yè)，未重根和枝葉之可得體，用意源體味力安用安重生為增值于其用處

孫子也是與孩子君子民之父母，與之所好好之民之所惡物之所，認(rèn)為民之父母，事業(yè)皆民男身份是愿意和我吃米汁兒在畫陽明張帝十四子耶，君子是妻校，不忠可依，君士兄弟顧忠可依長對家里顧忠可依光師姨兄生姨的

孝經(jīng)廣陽明昌第十四子曰清之時(shí)，清瀟古中可依于絕實(shí)，身體孤神可以雜行居家里。谷子可依與關(guān)十一行稱雨耳鳴離雨后，使聲音只是有親子之死心。小古中可依于君，使胸體孤神，可以與雜行集家里古之可依，與光十一行稱雨

其以種種過惡，皆當(dāng)既理襲擊其理自明過，將自己何未重新而改過有千端唯心所造，無心不動，或安重生邪者疑后舍后明后惑后怒，種種豬過，不必足類尋求，但當(dāng)一心為善，正量現(xiàn)前，斜亮至陽，污染不上，如太陽當(dāng)空，晚兩前銷，其經(jīng)一枝蒸船也

使于凱季君子民之父母非志得其疏能，順民如此，其大者不廣陽明章帝十四子曰君子之士，傾向不忠可依于君是兄弟不順，可依于斬居。家里布置可依于關(guān)，是以行程日內(nèi)而名，利于后事也

廣陽明章第十四子曰君子之事，輕笑，故終可依于君視胸氣，故順可依于掌居家里，故智可依于官，是以形成于內(nèi)而名利于后事，業(yè)見證章第十五曾子曰若夫慈愛恭敬安親陽明則聞命矣

詩云凱替君子民之父母，非志得其孰能順民如此，其大者哭。廣陽明章第十四子曰君子之士親，故中可依于君師兄替，故順可依于長居，家里固執(zhí)，可依于觀，是以形成于內(nèi)而名利于后事

詩云凱替君子民之父母非志德其熟能順民如此其大者哭。廣陽明章第十四子曰君子之事，其孝故忠可依于君師兄替，故順可依于長居，家里布置可依于關(guān)，是以形成于內(nèi)而利于后世矣

孔氏未聞一貫時(shí)，功夫先生曰一貫是夫子，見曾子，未得用功，只要故告知學(xué)者果能中屬上用功，豈不是一貫宜如數(shù)之根本，灌如樹枝職業(yè)魏仲根和職業(yè)只可得體用一元體未力用安重生為增值預(yù)期，用處蓋以隨事經(jīng)查而例行之

廣陽明章第十四子曰君子之事，親孝故忠可依于君師兄替，故順可依于長居，家里估值可依于關(guān)，是以形成于內(nèi)而名利后事宜見征章第十五曾子曰若夫慈愛恭敬安七陽明則文命里敢問子，從父之令，可謂孝乎

廣陽明章第十子子曰君子之士，秦孝故中可依于君師兄弟，故順可依于長居，家里固執(zhí)，可依于關(guān)，是以形成于內(nèi)而名利于后事，業(yè)見征章。第十五曾子院若夫此愛恭敬安親陽明則為名也