人族鬼神

為善之人，非獨(dú)其宗族親戚，愛(ài)之朋友，相當(dāng)敬之。雖鬼神以音像之為物之人，非獨(dú)其宗族親戚，不知朋友，相當(dāng)怨之，雖鬼神亦應(yīng)及之，故極善之家必有余慶，即不善之家必有余殃

于是黎明百姓都害怕鬼神服，從鬼神圣人以為只這樣做還不夠，于是又建造公式，設(shè)立宗廟和挑廟，以區(qū)別鬼神的親疏遠(yuǎn)近教導(dǎo)人民不但要免還原族，而且要祭祀父母，不要忘掉自己是從哪里來(lái)的

隨鬼神一吟相知為惡之人，非獨(dú)起宗族親戚物質(zhì)朋友相當(dāng)怨志雖鬼神亦陰即止，故極善之家必有余氣，即不善之，家必有余，殃見(jiàn)人之為善。我比愛(ài)者可能為善見(jiàn)人之為不善握筆物質(zhì)

只掛過(guò)衣服下一折，雖然無(wú)折不幸，貧富車下一折，雖然不折不重，不幸民富車過(guò)句子，直到本族深圳說(shuō)明考足三萬(wàn)而不莫見(jiàn)足天地而不配自主鬼神而無(wú)疑把自己是圣人而不惑，自主鬼神而無(wú)疑自天也

天是有山重?zé)煟涔堰^(guò)，一乎上焉者雖善吾真不幸，民服從下。焉者雖然不尊不幸民服從顧君之道，是本族無(wú)生位置，是無(wú)名考住山灣，而不無(wú)沒(méi)有建筑天地而不誤，被自主鬼神而無(wú)疑，不是以事勝而不惑，自主鬼神而無(wú)一之天也

豐富從日月到山石，從鳥(niǎo)獸到風(fēng)物，處處都講述著這個(gè)民族的靈魂和信仰，體現(xiàn)著苗族人民的自然處苗族文化，相信鬼神相信輪回轉(zhuǎn)世和英國(guó)暴雨節(jié)日時(shí)，他們圍著篝火起舞，動(dòng)美酒，祭拜天地和他們的鬼神信仰，并不會(huì)成為禁錮人們思想的枷鎖

敬畏神明，在墨德的鬼神觀中，上天和鬼神是全職潛能的，他們賞善法惡，能夠洞察人世間的一切事情，默默地強(qiáng)調(diào)鬼神之名，只在讓人們相信鬼神無(wú)所不在，無(wú)所不知，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)鬼神的畏懼和敬畏感，以此來(lái)約束自己的行為

非他也有天鬼神，亦有山水鬼神者，印有人死而為鬼者，名鬼下鬼神，又能協(xié)助主宰一切的有意志的天實(shí)行賞善法報(bào)，因?yàn)楣砩竦哪芰σ彩浅揭磺谐Ｈ说挠乱?，?qiáng)武堅(jiān)甲，立兵鬼神之法，必勝之名。詭下六三表上本之于古者圣王之事夏元茶百姓耳目之時(shí)

原文一為善之人，非獨(dú)其宗族親情愛(ài)之朋友相鄰盡職隨鬼神亦陰相知為惡之人，非獨(dú)其宗族親近惡之朋友相鄰，愿之隨鬼，神亦陰疾之故，即善之家，必有于慶，即不善之家，必有于秧，見(jiàn)二見(jiàn)人為之善

我的靈敏便是天地鬼神的主宰，天沒(méi)有我的靈靈，誰(shuí)去養(yǎng)它高地沒(méi)有我的靈靈，誰(shuí)去撫他身鬼神沒(méi)有我的靈靈，誰(shuí)去辨他吉兇，栽想天地鬼神萬(wàn)物離確我的靈靈便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了

為未能是人，焉能是鬼，孔老夫子強(qiáng)調(diào)做人之重，要你把人做好，把長(zhǎng)輩把父母照顧好，笑到替到，真正盡到鬼神怎么會(huì)不歡喜鬼神會(huì)歡喜，乃就是侍奉鬼神，需不需要娶姊妹八節(jié)奉獻(xiàn)貢品

中庸說(shuō)喜怒哀樂(lè)之未發(fā)之未也之未發(fā)，未知中發(fā)而接中及位之和，只有治中和產(chǎn)門(mén)天人合一四鬼神與圣人合一中庸之道的天人合一，還包括了鬼神與圣人合一中庸第二十九章自諸鬼神而無(wú)疑知天也

王世充想利用李密士族疲憊之機(jī)打擊李密軍，恐怕人們心中不愿軍心不齊就假脫。鬼神派遣巫師張揚(yáng)說(shuō)，周公想令蒲業(yè)急速討伐，李密會(huì)取得很大成功，不然的話，士兵都要因瘟疫而死掉

王世充想利用李密士族疲憊之機(jī)打擊李密軍，恐怕人們心中不愿軍心不齊就假脫。鬼神派遣巫師張揚(yáng)說(shuō)，周公想令蒲業(yè)急速討伐，李密會(huì)取得很大成功，不然的話，士兵都要因瘟疫而死掉

我要送王安石，現(xiàn)在不顯無(wú)死悲欲，談不絕鬼神醫(yī)，故人惹我為皇上流水。高山新子智伯牙送我還是千載不賢，無(wú)此悲欲，談孤絕鬼神醫(yī)故人收我歸華賞流水夠善心。自治伯牙送王安石千載諸賢無(wú)此悲欲談孤絕鬼神醫(yī)故人收我國(guó)歸皇上流水高山新自治沃亞送王安石千載不嫌物死被欲談，故絕鬼神醫(yī)故人舍我貴皇上流水高山新自治