天之神墓

腹胃無(wú)足于解，腰罩完善于父母，可以解壓人上，琢磨父母著墓。妻子是著墓君，不得于君著熱衷大象封神墓。父母萬(wàn)丈問(wèn)曰私語(yǔ)娶親如之，何必告父母氣失爺爺遺墨入順寸之不告而取何也

不死不滅的續(xù)集，在那個(gè)以單矛盾線簡(jiǎn)單敘事為主的時(shí)代，神墓把復(fù)雜的矛盾，各種懸疑的伏筆和精彩的人物刻畫(huà)柔和到一起，給我們講述了一段與天斗與人斗與自己斗的熱血故事，并且對(duì)人性生命，世界真相等哲學(xué)難題進(jìn)行猜想

合曰天之能見(jiàn)人于天，不能使天與之天下諸侯，能見(jiàn)人于天子，不能使天子與之諸侯物大富能見(jiàn)人于諸侯，不能使諸侯與之大夫戲者遙見(jiàn)順于天而天壽之樸之于民而民受制互約天無(wú)言，以性與似事之而以曰敢問(wèn)見(jiàn)之于天

二零二一年十月二十五日，莊子選大宗師，第六第十三遍之天之所謂之人之所為者質(zhì)疑之天之所為者，天而生也之人之所為著以其志之所之，以養(yǎng)其之至之所不知，爭(zhēng)其天，年而不終到夭者是之盛也

萬(wàn)物和萬(wàn)民有道有德則必有慈有勇無(wú)辭無(wú)勇，則必?zé)o道，必?zé)o德見(jiàn)，故能廣不開(kāi)人之天。而開(kāi)天之天，是以圣人才能天得廣。大人之所以會(huì)失德，都是因?yàn)橐匀撕μ?，人得不生，天得足?quán)，權(quán)故能廣

以性與事事之者，如之合約天子能見(jiàn)人于天，不能使天與之天下諸侯能見(jiàn)人，由天子不能使天子與之諸侯。大夫能見(jiàn)人與諸侯，不能使諸侯與之大夫西者姚建順于天而天壽之不知漁民而民秀之，故曰天不言，以信與世事之而以隱約

溥伯如天燕泉如煙，現(xiàn)而名貌不敬言而名貌不信行而名貌不悅，是以聲明洋溢護(hù)州國(guó)宜居，埋沒(méi)周基所致，人力所通，天之所負(fù)地之所在日月所照霜路所致。翻優(yōu)選記者莫不曾親顧約配天為天下之稱為能經(jīng)人天下之大經(jīng)，立天下之大本之天地之化欲敷衍有真真起人奄奄起源浩浩其天狗不顧聰明，甚至達(dá)天德者，其孰能知之師也

故下部之天以后，肝地以后，腎人以后脾胃之氣，締約中部之后，奈何其不約易天易地易人天以后肺地以后生中之氣，人以后心締約上部，以和后之吉伯樂(lè)亦有天業(yè)地域，明天以后口角之氣，地影后口齒之氣，人以后落之，氣相不整，各有天各有地，各人相而成天，相而成地相成為山而山之九九官為九也

天不言異性與逝世有幸民事事職責(zé)，如之合約天子能見(jiàn)人于天，不能使天與之天下諸侯，能見(jiàn)人于天子，不能使天子與之諸侯。大夫能見(jiàn)人與諸侯，不能使諸侯與之大夫戲者遙瞬間于天而天受之樸之于民而民受之

此則非可以行物是前見(jiàn)之道是形而上者，行物之天是形而下者，前緣即統(tǒng)天則天地之間，榮興與詩(shī)品物流行，莫非前緣之所鼓舞，亦莫非前緣之所統(tǒng)，用事則前緣或前見(jiàn)之道，即一創(chuàng)造原理遠(yuǎn)，有時(shí)亦以前內(nèi)比天以空內(nèi)比地事則既以有形之天，象征前見(jiàn)之道，盡以天為創(chuàng)造原理

日約所詔書(shū)路所這番優(yōu)選氣折磨不增，輕骨約配天為天，下至成文能驚人天下之大驚天下之大敗之天地之化欲敷煙有正真其真淵，其淵號(hào)好，其天狗無(wú)故聰明，甚至達(dá)天德者，其窮能之

天以后頭角之氣，后口齒之之氣，人以后耳目之氣三步者各有天各有地，各有人三而成天三而成皇帝三而成人，三而三之合則為九酒，分為酒也。有藏故神藏舞行藏四，何謂九臟五臟，以敗其色，必妖必

人們的命之乎約否天不言，以行與失事之而異約，以及與世世紀(jì)者如此合約天氣能見(jiàn)人與天，不能是不能使天雨之天下諸侯，能見(jiàn)人于天，使不能使天使與之諸侯，但不能見(jiàn)人于諸侯，不能使諸侯與之大夫西者遙遠(yuǎn)，順于天兒，天壽之不知于明兒，沒(méi)壽之不約

這就是人不開(kāi)人之天，而開(kāi)天之天，開(kāi)天者得身開(kāi)人者賊身莊直的弘毅哲學(xué)是守天之權(quán)，此權(quán)非知識(shí)之丸子乃生命之完足，是益養(yǎng)生命之方，大制不割的思想，為中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展注入特別的動(dòng)力

此相當(dāng)于乾卦之后，天而福天后天而奉天時(shí)在此天虛待著氣話，說(shuō)而無(wú)人心性之與天不及是一然亦須純助無(wú)人之本，心而不放，死放失養(yǎng)，助無(wú)人之道德創(chuàng)造之性，而不著史上使能視天而奉天及其一體而化，則天之氣化及無(wú)知?dú)饣療o(wú)知性體存異不與之所顯，天時(shí)之韻及無(wú)知韻，知己奉己知奉之分明而先后天至，亦榮而為一