藝術(shù)源于生活相聲

我們雖然不必茍尼于某些零散的資料而認定相聲發(fā)源于單弦或脫胎于口記，但相聲與戲曲藝術(shù)中的對話，藝術(shù)和丑角藝術(shù)的關(guān)系與講唱藝術(shù)中的雙話藝術(shù)，尤其是電話藝術(shù)的關(guān)系與雜耍。藝術(shù)中其他的姐妹藝術(shù)包括丹賢和口記的關(guān)系，的確是不同尋常，耐人尋味的

藝術(shù)美一般指文藝作品的美，他是藝術(shù)家，根據(jù)自己對現(xiàn)實美的審美認識和審美理想，運用現(xiàn)實生活的素材和自己積累的生活經(jīng)驗，經(jīng)過加工制作和審美想象，創(chuàng)造出源于生活高于生活的美藝術(shù)美，是美的集中表現(xiàn)

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

朗誦的精髓是還原，自然朗誦的文字都源于生活朗誦，也要調(diào)動生活的積累，去用源于生活高于生活的藝術(shù)語言來演繹語言要口語化語調(diào)要生活化，要在說話的基礎(chǔ)上把要表達的思想內(nèi)容通過語言的停頓

三，美術(shù)的審美本質(zhì)四，藝術(shù)到特征形象性，總體性，審美型我你一藝術(shù)的社會本質(zhì)，社會性是美術(shù)的首要本質(zhì)，是第一層面的本質(zhì)。安當(dāng)。美術(shù)來源于社會生活，是我衛(wèi)生鬼范，藝術(shù)來源于生，是社會生活的反應(yīng)

藝術(shù)源于生活高于生活，更要服務(wù)于生活三十多年的戲劇表演和藝術(shù)授課經(jīng)驗，使我堅定的這個理念讓戲劇課也像音樂美術(shù)課一樣，從幼兒園就進入孩子們的課堂，成為義務(wù)教育階段中小學(xué)的藝術(shù)必修課

那就是相聲表演藝術(shù)家姜坤說到姜坤各位并不陌生，他是相聲大師馬季的高徒，從藝三十多年創(chuàng)作表演了上百段的相聲，如此照相特大新聞，虎口遐想，回眸望酒等等。他也創(chuàng)辦了中國第一個相聲網(wǎng)站昆鵬網(wǎng)

大家都生活在生活里，這樣的真實如果已經(jīng)夠了，文學(xué)干嘛說藝術(shù)源于生活，或者說文學(xué)也是生活，甚至說他們不要凌駕于生活之上，這些話都不易挑剔到近于浪費，布萊希特的離間說才是切中要害藝術(shù)或文學(xué)

下面我們分享梓君的文章題目是墨豪源于生活的藝術(shù)魅力，賞墨豪先生國畫藝術(shù)作品有感，近日又得到消息。我國著名畫家墨豪先生的名家國畫師范教程寫意吉祥機畫法在天津楊柳青畫社出版

我開了兩天，會總算搞清楚石油跟石化，感情不是一碼事，一個歸能源部一個歸總公司又回家看了兩家材料才知道化纖塑料，人造橡膠都是從石有理來的，于是開始閉門造車，寫相聲好也是他壞，也是他相聲寫出來了，題目就叫生活與石油，也談不上什么藝術(shù)

同樣模仿說貨在線說，雖然重視和強調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作來源于客觀現(xiàn)實生活，但也把這種客觀因素過分八大，忽視和否認藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動在藝術(shù)本質(zhì)問題上同樣陷入了拼命的片面性的泥潭

他先是學(xué)京劇，后來由于對相聲藝術(shù)的酷愛，改學(xué)相聲，先后拜朱闊全為師，曾在北京天橋鼓樓一帶料地演出，說單口相聲，與許許多多舊社會的民間藝人一樣，以此掙錢謀生，養(yǎng)家糊口經(jīng)過

聽會了許多相聲，有時趕上刮風(fēng)。下雨天，張城府的明帝泡了湯，就到焦德海的相聲場子說幾段相聲焦大海的名地有棚子，布曼子能這些小風(fēng)雨。張城府說上幾段相聲，拿一點點錢維持一天的生活

藝術(shù)作品之所以源于生活又高于生活，就是因為藝術(shù)創(chuàng)作主體對生活原料進行了一個創(chuàng)造性的選擇體選擇提煉想象虛構(gòu)便在其中滲透著自己的認識和評價，從而表現(xiàn)出自己的意愿，情感和審美理想

曲藝項目都是發(fā)源界境，或者是在天津壯大相聲，對起源于北疆八洋的發(fā)揚的這些天姜子評書起源于北京，八元與八降與天降都是基本上，這樣都是在天津發(fā)揚光大，因為天津有足夠多的受眾