上主之心

有夢之言，人有不仁之心，相為不仁之心，是不仁之政理，是不義不仁之心，行不仁之政持天下，可以因之掌上為人，家有不仁之心，加權(quán)主將于見出其政理之非內(nèi)教與諸之父非所邀約，相當(dāng)朋友，非物持之而然也

此事其主轉(zhuǎn)向之心，而非喬是上歲之心，此是以尋子之心來講孔子之人孟子之心與性，以及中庸易傳之道體育性節(jié)這扎荀子為將其所說之理與道是為姓。李二此次不是儒家之大宗，而是別自為尊嚴(yán)系統(tǒng)因諸子之獎勵

同時，以厚德載物、自強不息的君子之心，為心來主宰自己身心上的行為作用，讓自己的心從能人之心逐漸具備百分之十，百分之二十、百分之三十等等的君子之心，從而加快提升新的層面，最終成就厚德載物，自強不息的君子之心

同時，以厚德載物、自強不息的君子之心來主宰自己心上的行為作用，讓自己的心從能人之心逐步具備百分之十，百分之二十、百分之三十的君子之心，從而較快提升新的層面，最終成就厚德載物，自強不息的承認君子之心

同時，以厚德載物、自強不息的君子之心，為心來主宰自己心上的行為作用，讓自己的心從能忍之心逐步具備百分之十，百分之二十、百分之三十的君子之心，從而加快提升新的層面，最終成就厚德載物，自強不息的君子之心

例說述書例說，孟子思想對于儒家學(xué)術(shù)的最大發(fā)展在于開始討論人性問題，并提出了線上任的主張，認為人之易于禽獸者，在于具有道德意思，他稱之為四端及攝影之心修物之心，此讓之心是非之心

明白和體重開發(fā)君子保障所應(yīng)具備的厚德載物，自強不息的行為作用，以及所需開發(fā)的君子之心，上道上得上世上的寶藏，就能主宰子行為作用，將君子之心上道上得上世上的寶藏作

明白和體正開發(fā)君子保障所應(yīng)具備的厚德載物，自強不息的行為作用，以及所需開發(fā)的君子之心，上道上得上世上的保障，就能主宰此行為作用，將君子之心上道上的保障逐步開發(fā)出來

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五種不入流之心的人，是因較重的不明和貪欲而作簡之往自受苦，五種入流之心，每一種又細分為下品，中品上品，如能人之心，可分為下品，能人之心，中品能人之心，上品能人之心及五種入流之心，可細分為十五種入流之心

我穩(wěn)立他話語天下的圣人之心，同樣總體上不能利益自己，他人和社會的心，亦有五個層面，暫且稱為五種不入游之心，即庸人之心，小人之心，傲人之心，壞人之心，醉人之心心的層面

也是心中寶藏明白和體正開發(fā)區(qū)自保障，首先具備的厚德載物，自強不息的行為作用和所需開發(fā)的君子之心，上道上得上世上的寶藏，就能主宰此行為作用，將君子之心上道上得上世上

也是形中寶藏明白和體正開發(fā)君子寶藏所應(yīng)具備的厚德載物，自強不息的行為作用，以及所需開發(fā)的君子之心，上道上得上世上的寶藏，就能主宰此行為作用，將君子之心上道上得上世上的保障