至善仙途

學(xué)大學(xué)之道在里面的在天，再止于至善知止，而后有電，而后漸漸阿爾霍綠，而后能得未有版，莫是有裝飾之所自，然后走進(jìn)道義古之欲，明明得于天下者仙恥，其國玉恥其國者仙恥其家預(yù)期齊家者先休齊醫(yī)生義正其心者，先誠其意

無不由至善在圣人之為圣人，乃因他在日用人龍之際，不但事事皆知所指，而且事事皆能止于至善，賜引其欲之師，以名其求，止于至上之分，與其止于至善之厭。所謂如切如搓，如灼如磨，是借切磋鼓角

六，成問至善是人的本性，包含在人的心中，人的本心是至善所在的地方，不需要胡亂的去心外找尋志向的安定志向安定心就不會紛紛擾平，靜且不亂動(dòng)，就能夠心安，就一心一意，專注于至善慮，而后能得就是一定要費(fèi)盡心思尋找到至善

在石訣鎮(zhèn)中產(chǎn)教群仙大敗石天君神秘登場的六壓射殺大羅金仙趙公明三代中的天才楊揀武藝超群智謀過人，成功奪回劍書，并戰(zhàn)勝三霄玉虛宮十二仙首比趙公明和三霄娘娘確實(shí)不如趙家兄妹從開天辟地時(shí)就已經(jīng)踏上先途

愛問周文先生只至善之教，以絕功夫有運(yùn)力處，但與諸子格物之訓(xùn)師之中，不能和先生曰格物柿子至善之功，繼芝至善繼之格物，以待曰昨日以先生之效，推之格物之說，是以見得大，略誕諸子之訓(xùn)

途中，慕容恒之地護(hù)軍將軍慕容濤在臨近金陜西省大吏殺慕容恒，不顧眾仙碑的反對慕容沖之子慕容瑤為皇帝改元建平眾仙杯接氣慕容瑤歸慕容勇得到眾仙威支持的慕容勇隨即又殺慕容瑤在立慕容洪之子慕容中為帝，改元見武

達(dá)到至善的最高境界，知智而后有定定，而后能盡進(jìn)，而后能安安而后能慮，而后能得注釋指所指之地及上文所說的至善境界，境心靜安，安定不亂，沒有雜念，綠行世，思綠洲祥嚴(yán)密得知大道至善的境界，一文知道了應(yīng)該達(dá)到目的，才能有確定的志向，有了確定的志向，才能盡心有了安心的心

因此，各種不同神明與神行都是與各種器官的功能，即五行屬性結(jié)合在一起的陳列，各種神明與神行，也是為了提高不同丈夫的機(jī)能而創(chuàng)立的純神成仙只是導(dǎo)引人們的思想，向高一級境界邁進(jìn)，保存真元與元陽不至善亂飛躍而已

鄭朝碩問至善，亦需有從事物上求者先審約至善，只是慈心，傳乎天理之極，便是更于事物上怎深求且世說即見看潮碩曰且如是經(jīng)，如何而為溫慶之節(jié)，如何而為奉養(yǎng)之儀，需求求個(gè)適當(dāng)方式，至善有學(xué)問思辨之功

金若芝的宗旨詞既說兩個(gè)已無妨，一直是一個(gè)若不會終止，便說一個(gè)易記得盛世，只是說，只是先說話，愛問卓文先生指指至善之教，已決功夫有欲用力處，但與諸子格物之訓(xùn)失之，終不能合先診曰格物是子至善之功，既知至善，即知格物矣

其靈道不寐者，皆其致善地發(fā)現(xiàn)這些名額的本體，而所謂良知，遠(yuǎn)至善之發(fā)現(xiàn)視而視焉，費(fèi)而非言，故無心。雖然自由之責(zé)而不容有有索尼一加損于其間，則是私意小志，而非至善之為你人為不知至善之待無心，我們其資質(zhì)以球隊(duì)以外

至善即大功無私然愛眾生違德事行的是種品行就是至善，也就是老子得道經(jīng)所闡釋的上善道德之學(xué)，非同意一般知識之學(xué)，而是全在心意上下功夫是新生經(jīng)過德性世界的不斷積累以升華

因此，人欲事業(yè)天理不存虛假的明德清明學(xué)問禍難天下后人也追求明明得，但是不知道止于至善，因?yàn)樗叫倪^高而走向空寂。比如學(xué)佛學(xué)到的那些人，他們拋棄家庭，社會和國家，后來也追求親民，但是不知道止于至善，因?yàn)樗叫倪^高而沉溺于悲瑣而走向，讓權(quán)謀之術(shù)。比如春秋五霸和戰(zhàn)國七雄，他們失去了人心善政，這都是因?yàn)樗麄儾恢乐褂谥辽?，所以止于至善是明德清明的?guī)矩和準(zhǔn)生

上天有好生之德是至善的，這是天意，是止于至善的。我們中國古人講天心致人，天心是仁愛的，又以上賢也。這是注重賢德的行為，自己能夠上賢，有善行，才可以得到天的幫助和保佑

大學(xué)知道在明明的在清明，在止于至善，知止而后有定，而后能靜靜而后能安阿爾后能綠綠爾后能則烏有，本末是有中之知所先后則盡大義，大學(xué)指導(dǎo)再明明得再清明，再止于至善止而后有定，而后能靜定而后能安