大鼓書六祖惠能

只有兩三個場子唱竹板兒書能夠久站在天橋兒唱竹板兒書的一人就是官順貴官，順鵬昆，重江湖人管，他們唱竹板兒書的調(diào)侃兒，叫十貶家伙的官昌，大鼓書的調(diào)侃兒，叫史長，家伙等，是指

是六足會能恰好代表了中國的道如是三家以老子為代表的道家，以孔子為代表的儒家，以六祖惠能為代表的中國佛家就是另辟蹊徑的禪宗儒道，兩家在中華文化和國人思想中的地位自不代言

在未受比丘界或菩薩解釋稱，行者如六祖惠能就是一位行者受戒，一般是由懂戒律的律宗和尚主持。禪門中的許多沙彌行者要到別處去找人受戒。善道的老石室長資曠禪師，長資礦石室頭的弟子

承上啟下可以說是中國佛教和凈土宗的里程碑，不光是凈土總里程碑，他也是中國佛教的里程碑凈土，三組善導(dǎo)，或者說按凈土十三組排名二組善導(dǎo)在凈土中的地位就相當(dāng)于禪宗的六祖惠能

要達到六祖惠能所說的境界，就必須按神秀所說的四句話去修，不按照神秀的方法去修，就不可能明星，沒有達到六祖所說的境界，就沒有真正見性，把他們兩人的悟道記串起來細細的體悟

如以佛家為始法，相學(xué)中所謂的率兒心解釋率性，這位道的率性以禪宗六祖惠能所說，下下人有上上指解釋孔子所謂為上至以下于不宜用比較哲學(xué)，比較宗教學(xué)的方法與佛學(xué)大小辰溫

棱茄精一邊講你一邊體悟他，到了禪宗四祖之后，很多人開始送金，剛經(jīng)六祖惠能就是聽金剛經(jīng)史開悟的注意。六組的開悟與金剛經(jīng)雖有關(guān)系，但他在聽到應(yīng)無所住而生其心時，其實并沒有開悟，他只是靈機一動

金剛般若經(jīng)，這也就是大家熟悉的金剛經(jīng)紅人大師提倡用金剛經(jīng)印信，但是在轟刃大師，老人家心中，他依然是重視倫達經(jīng)的禪宗，有興趣的朋友大概都讀過記載禪宗六祖惠能大師的一部書

愛自己就是愛別人，因為我們從本性上講毫無差。六祖惠能大師開悟之后都說了記憶和其自信本自句子和其自信本不生命，和其自信本自親近和其自信等動搖，和其自信能生萬，我們每個人都是無比智慧

六祖惠能聲稱他傳佛祖新印直氣如來涅槃妙心，并無言傳身，教其真切性，從六祖不識文字義務(wù)，更多聽聞點播，就能上乘佛陀心法下印如來心經(jīng)，其曾生千年不朽，便是一個繁盛皆知的真實認可

給六祖惠能去讀了金剛經(jīng)，因為六祖惠能不識字，當(dāng)五祖紅人說道不應(yīng)住色，身心不應(yīng)注身，相未處法，身心因無所住而生起心的時候遛住徹底的覺悟，得道成佛，實際上因無所住而生其心

禪宗里的禪師的名字，一般，四個字前兩個字，一般指的這位禪師，他所在地所住西的寺院，或者他所居住的地方，比如曹羲惠能就六祖惠能，那曹羲就他所在的地方，趙州從審禪師老年就在趙州寺里寶塔少嚴(yán)

以孔子為代表的儒家，以禪宗六祖惠能為代表的中國佛家，以老子為代表的道家，經(jīng)過幾千年的演變?nèi)诤?，中國如世道，三家已然相互滲透，相互同化，從某些角度上看，已經(jīng)三教一體了

神秀和六祖惠能各做了一首身是菩提樹心為明鏡臺，實時秦佛氏務(wù)實惹塵埃，這是神秀寫的惠，能寫的是這樣的菩提本無數(shù)明鏡亦非臺，本來無一物，何處熱塵埃在王陽明看來心也是無極的

真正的奠基人是六祖惠能，日本人認為他們傳承的禪宗其源頭來自惠能，而惠能居住在曹西山寶林寺，又被稱為曹溪六座，以六祖談經(jīng)為經(jīng)典的日本禪宗，其源泉來自曹西山，因而有曹溪一滴水之說