廟堂鼓詞

廟堂器你只有廟堂器，沒有山林氣，你的日子不好過，只有山林氣，沒有廟堂器，英雄器見誰都覺矮，一頭也不安逸，只有拉廟堂器，山林器，再加上英雄器調(diào)和一下，那日子就過得舒坦自在了

我一個(gè)人住在這空空的殼里，像冬天的燈盞內(nèi)心火熱的發(fā)抖，枯黃的鐘擺晃過來，一下又晃過去一下。七三九中國(guó)社會(huì)的群體格列部分出自對(duì)廟堂與江湖的劃分廟堂有廟堂的游戲規(guī)則，江湖則自有一套暴力清算體系來實(shí)踐其善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的存在底線往往互不理解。我有自古喜歡和心里的文人，想著要即江湖與廟堂的好處與一生

這就又如同混跡街頭的小騙子了，能騙一把是一把本就不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)。也許高居廟堂的弄拳高手和混跡街頭的小騙子在技術(shù)層面本就大同小異，所不同的只是敢不敢以混跡街頭的本領(lǐng)高居廟堂

祭堂前部的兩邊也對(duì)稱的安坐著兩排出藏室，祭堂有走道連接河谷，廟堂，河谷廟堂的主體是中央大廳，沒有八根大圓柱，東側(cè)瀕臨尼羅河西面有兩間小事連接儲(chǔ)藏室配比二世的響電為沖突對(duì)稱的巨型布局

祭堂前部的兩邊也對(duì)稱的安坐著兩排出藏室，祭堂有走道連接河谷，廟堂，河谷廟堂的主體是中央大廳，沒有八根大圓柱，東側(cè)邊臨尼羅河，西面有兩間小事連接儲(chǔ)藏室配比二世的響電為沖突對(duì)稱的巨型布局

廟堂分別供奉著兩尊男神及灶王爺和土地爺，他們主管土地收成和升官發(fā)財(cái)，而在兩座廟堂之間的狹窄石壁上，則擠出一個(gè)兩尺見方的小小石窟，供奉著傳說中的民間英雄舞女這個(gè)想象不到的

北魏平城時(shí)期的書法藝術(shù)在民間而不在廟堂，后期才受到廟堂的關(guān)注。而有皇帝濟(jì)公碑出現(xiàn)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的北魏平城時(shí)期的石刻和墨跡有數(shù)十種，其中有記事碑，墓志，銘發(fā)愿文以及瓦當(dāng)木磚等一平城時(shí)期的石刻文字

跟往常一樣，太陽還沒有露頭兒，太務(wù)就穿戴整齊，乘上華麗的王車，帶著豐盛的祭品，在朝臣的陪同下，恭恭敬敬地來到了郊外的廟堂代物，剛踏進(jìn)廟門，不盡大吃一驚，這廟堂里怎么長(zhǎng)出桑樹和骨子來了

一種叫江湖人士，一種叫廟堂人士，您在學(xué)校里面講道德經(jīng)，他們習(xí)慣性的認(rèn)為你屬于妙堂派廟堂派和江湖派就不一樣。我認(rèn)識(shí)很多那江湖，學(xué)道德經(jīng)的人上來都是把它當(dāng)做一本操作手冊(cè)

至武則天長(zhǎng)安三年命，當(dāng)時(shí)的宰相李旦重克，并加碑娥傳字大周孔子廟堂之碑，八字武則天事先重克的碑文，后來也因垂榻過多而損壞原他本在北宋時(shí)亦不多見。黃清堅(jiān)寫詩感嘆說孔廟余舒貞觀客，千金黃金哪夠得

代表作有昔月真榮和壯宅，陜北請(qǐng)求看山，還看祖國(guó)山等出版了何海霞畫記何海霞書畫記海霞天地震大氣象，芻議何海霞，金碧青綠山水與廟堂文化研究，張大千自然就會(huì)提起何海霞

第六十七張?zhí)煜陆Y(jié)為我道大師，不像火味大公司不像落下交易期限服務(wù)業(yè)三保持而保證一月，此二月減三月，不敢為天下先辭，不能鼓詞不能用，簡(jiǎn)不能廣，不敢為天下些功能。成器長(zhǎng)真扯是先用手解寫管神話情緒思維，服此以戰(zhàn)則勝之以守，則故天間就此以此為止

士大夫文化和世景文化雖然給鄉(xiāng)土文化以巨大的影響，但他們的根扎在鄉(xiāng)土分化，比起廟堂，文化士，大夫文化和市井文化來鄉(xiāng)土文化是最大多數(shù)創(chuàng)造的文化為最多，最大多數(shù)人服務(wù)

他是民間的，也是廟堂的，民間的于嬌耕植依附著他各類習(xí)俗，節(jié)日依附著他宮廷的李蘇小景依附著他浩蕩的齊天基地，儀式，衣服的他是剛正的，也是婉約的，他是一柄無形的常見

現(xiàn)世所見之孔子廟堂碑即是以李氏所藏堂踏為底本缺字，以陜本補(bǔ)全后合并而成之碑帖，于是難除于書法上獨(dú)樹一幟外，且于書論上亦有建功為唐初有書學(xué)理論，并影響后世之第一人