圣道之祖

總之，除了圣道新華思想體系的創(chuàng)建，先秦道家們思想也形成了各自的新華思想與方法。雖然不曾體系，但對(duì)后世新華思想?yún)s產(chǎn)生重要影響，特別是老子宋子和莊子所倡導(dǎo)的新法思想與途徑剛好以圣道新法思想體系互為補(bǔ)充

你如果要是有勇氣，但是沒(méi)有去學(xué)這個(gè)圣道，你就變成了一個(gè)垮土，就變成一個(gè)亂匪，其必也亂，也就會(huì)違法亂。這個(gè)地方好剛不好，學(xué)其必要狂，非常的剛烈，但是沒(méi)有圣道來(lái)作為保證

先是河澤神會(huì)，黃州，馬祖和石頭西遷山系，后又有圍養(yǎng)臨近草洞和德山，昏出云門和華眼的華系長(zhǎng)中風(fēng)積陽(yáng)形成階級(jí)風(fēng)格不同的動(dòng)物新法，途徑禪宗動(dòng)物新華的興起。從某種意義上講，可以說(shuō)是中華圣道新華傳統(tǒng)的真正延續(xù)

圣道新華在先秦就已經(jīng)建立了比較系統(tǒng)的規(guī)范，大致形成了包括圣道中和新華容易禮記，易傳以及發(fā)展衍生出來(lái)的浩然新華，孟子，逍遙，新華專子以及解閉新華，荀子等，構(gòu)成了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的教育完備的新華體系

孔氏之論圣道既妙，雖言代數(shù)體無(wú)建州，李龜一集有辛頓道士，以為既見(jiàn)微妙，不容皆積，積學(xué)無(wú)限，何為自覺(jué)今去世之見(jiàn)物而取其能制去孔氏之代數(shù)而取其一集一見(jiàn)物能治非代數(shù)，故理之所去，雖合各取

先者曰見(jiàn)圣道之權(quán)者，微言者，微言子觀魏人一嘆可見(jiàn)，豈未夫子循循人善幼職博我以文約，我以禮事件破后如此說(shuō)博文曰理如何是善誘人，學(xué)者須師之道之全體圣人亦難以與人須是學(xué)者自修之物

第五章一陰一陽(yáng)之謂道既知道善也成之道正也。仁者見(jiàn)之，謂之仁智者見(jiàn)之，謂之智，百姓之用而不知，故君子之道，簡(jiǎn)易顯著。人常駐用古萬(wàn)物而不與圣人同憂生的大業(yè)之意，在富有之，謂大業(yè)日新之謂圣道

是豬肉被禁止癥思維，即無(wú)貪思，維無(wú)稱思維無(wú)害思維還能升起功德，卻仍會(huì)導(dǎo)致執(zhí)著什么是豬陋已盡，超越世間且為圣道要素的證書的圣政思維，即思則思維，專注系心之專精與行

在圣道新華體系中，孔子新華思想貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在輪椅以及禮記中的哀公，問(wèn)孔子，賢姬等篇章，只是新華思想貢獻(xiàn)包括禮記中的反季，中庸表記之一等篇章，并對(duì)易傳的形成產(chǎn)生過(guò)影響

清咸豐乾蘇州園林即晚明園林余韻繼續(xù)發(fā)展，官僚富豪文人士夫獲其救援互助新購(gòu)爭(zhēng)年敬巧料理圓花圣道梁山農(nóng)衣，食未花芒，白蘭如玉，朱蘭翠好與吳娃亞病方再次呈現(xiàn)出一派星夜園林之風(fēng)

脫離輪回苦海猶如商主能無(wú)物開(kāi)啟，解脫變之的圣道猶如甘露雨能滅，能熄滅液貨，自然的烈火猶如日月能淺出重重的無(wú)名黑暗，顯出正法的光明，猶如大地能容忍弟子的憂心勞身及一切閑行

然時(shí)尚，我與如我無(wú)心諸有情，信心不退，堅(jiān)固起，加持一切圣道之機(jī)時(shí)，皈依至引導(dǎo)中。第二章發(fā)書圣菩提心以大智慧現(xiàn)前勝涅槃，以大悲心注意輪回中以巧方便輪列正無(wú)二五等喪失

明白和體征開(kāi)發(fā)君子保證素養(yǎng)具備的厚德載物，自強(qiáng)不息的行為作用和索取開(kāi)發(fā)的君子之心，圣道上得上世上的寶藏，又能阻止此行為作用，將君子之心上道上得上世上的保證逐步開(kāi)發(fā)出來(lái)

現(xiàn)在天下的君子如果心中將希望遵循圣道，利于人民考察仁義的根本天意，不可不順從，而且天下有不仁不祥的人說(shuō)記住兒子不是諷父親，弟弟不侍奉兄長(zhǎng)，臣子不侍奉君王天下的君子都稱之為不祥之人

黛玉的轉(zhuǎn)世第二努力的奉行儒家之圣道，修身齊家治國(guó)平天下平。天下之后，寶玉的歸宿是天子陵墓而葬在身邊，跟他陪伴的人，第三式的前后，世間美，第二世的，永遠(yuǎn)的欣賞人黛玉的遺憾