施耐庵說書人

他所觸及的課題倘若不被進一步發(fā)發(fā)，現(xiàn)開展喜歡讀小說，寫小說的人，恐怕也永遠不會明白。從施耐庵到武檢人士如何旁行，攜出于韓柳歐，蘇已起呼方包姚奈侮辱倫林書之外而忠誠豪杰的甚至在施耐庵之前又含有多少，即便不是運用我手攜我口口的白話文而寫出了小說的豪杰

羅漢堂后面的生死殿，一般的小孩兒不敢進去，平時一直鎖著門，不讓游客參觀，說施耐庵是蘇州進士，我不敢相信，但在鳳凰鎮(zhèn)，我還聽說有施耐庵的衣冠種就在河陽山西南坡是元末龍虎上將徐杰所見

羅貫中原是原名之間的戲劇家，他絕不會是水滸的作者，因為元末明初不會出現(xiàn)長篇白話小說水滸持該論的劉東，張惠仁認為，水滸傳是施耐庵為總結張士誠起義的經驗教訓而做的。上述各家的說法證明著作權歸羅貫中的材料多少還是有一點兒的，而證明著作權歸屬于施耐庵的，則是未曾提出什么證據(jù)了

這是施耐庵搞錯了，當時寫小說時，他肯定是看過宋江三十六人贊的，在看到病字時望聞生意，想當然就解釋成了生病的結果，就把楊雄，孫儷理解成了古代猛將官鎖尉遲恭的生病版本

林教頭風雪山神廟施耐庵話說當日林沖正嫌走間，忽然背后人叫回頭，看時卻認的是九生兒。李小二當初在東京時多得林沖，看顧，后來不合偷了店主人家錢財被捉住了，要送官司問罪，有得林沖主張培化

中意水滸全傳議題施耐庵集傳羅貫中轉修，與李秩序百回本同手有楚人楊定見序自云，是李卓吾應云無涯之請而客此傳次發(fā)凡十條，次為宣和儀式中之梁山坡本末及百八人，籍貫出身

林教頭風雪山神廟施耐庵話說當日林沖正嫌走間，忽然背后人叫回頭，看時卻認的是九生兒。李小二當初在東京時多得林沖，看顧，后來不合偷了店主人家錢財被捉住了，要送官司問罪

只剩下書生一具干枯的尸體，再沒有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個人站在他的小案后面

第一點敘事模式轉變，有說書人，敘事，或者說有各種不同的敘事，反正是古代的那些敘事方式轉為作家敘事，而且是第一人稱的敘事心理，分析手法的運用，頗有現(xiàn)代心理分析的意味

讀的過程以及讀到中途所加的說明來重新錄一回，把它錄成今天的節(jié)目來跟大家聊一聊，做節(jié)目。脫胎于很久以前的說書人。貓哥在陪女兒讀書的過程中，也多次提到過古代說書人的狀態(tài)

消失起地上，那盞登六卻忽的燈籠自他的手中消失不見，只剩下書生一具干枯的尸體，再沒有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個人站在他的小案后面

其次，再次關系，我也一直說書人君士之友子人間后，期待一絲人生一夜待一夜人而鬼期待一絲節(jié)行期待，一則有人一遍要一再一次，而神在千言政權，即使施灸再喪武力將在那些調查結犯太極

說書人必須膳食扣子，也就是一種懸念制造懸念，有了懸念才能把人抓住，他才會愿意接著往下聽，去聽下一段子扣子有小扣子，碎扣子，連環(huán)扣，大扣子等等有多少種，它有不同的一個講究

本節(jié)目由寧波市文化廣電旅游局，寧波新聞綜合廣播聯(lián)合出品，書香寧波香字泥鳥歡迎走進九二書房。我是陳輝每個工作日的早間九點之后，我們都會在這里陪您讀好文，做您耳邊的說書人

四曰七十回本。水滸傳正傳七十回，蝎子一回十七十一回有元旭一篇題東都施耐庵傳為金人瑞自圣探所傳自云得古。本指七十回于宋江授天書之后，即以盧俊義夢全火被賦于基書頁中