佛教評書故事六祖慧能

十四，中國佛教史上禪宗六祖慧能的思想主要記錄在談經一書中，十五中國的少林功夫相傳為中國佛教禪宗祖師達摩所創(chuàng)十六歷史上發(fā)生了三次大規(guī)模的滅佛事件，佛教稱之為四次法難，而史學界簡略地稱之為三五一中之二。二是二運的二十七

成為佛界著名的禪宗六祖慧能作為中國排史上開一代新風的禪師，從有賴于佛之經教發(fā)展到張揚人的主體。即興既是佛惠，能在對佛教各派的理論與實踐做了陽氣之后，構建起了一個從哲學世界觀，到宗教，解脫論乃至修行觀，都具有中國特色的，比較完整的佛教思想體系

北京評書的傳承流變節(jié)選自梁彥所著北京評書一書，根據評書演員的口傳材料，北京評書為王紅星所創(chuàng)授徒三臣視為第二代，即安良辰是上左門，鄧光晨是中正門，何良辰是下右門，這三門都已傳到了時代

他取起于佛教的獎金宣傳佛教，為了擴大影響，采取民間說唱形式，宣揚佛教故事，從而形成了一種新的音樂文化，并由寺院走上民間變文內容有故事情節(jié)演唱時進講究音韻音律節(jié)拍

在各個不同的地方都有所發(fā)展，根據各地的方言特色，出現了各種各樣的這個說書藝術。咱們現在常聽的像北京評書，天津評書，東北評書，南方有四川評書，湖北評書，蘇州評話都是以當地的地方方言為特色

現在留傳下來的評書都具有民間口頭文學的特征，評書又稱說書廣東粵語地區(qū)俗稱講古古代稱為說話，是中國傳統(tǒng)的口頭文學。從宋代起開始流行各地的說書人，以自己的母語對人講述不同的故事，因此也是方言文化的一部分

宋元之際，民間一人把楊家將的故事編成戲曲班上舞才到了明代民間，文學家又把他們的故事編成楊家，將演繹楊家將傳用小說評書的形式，在社會民間廣泛傳播這些傳說和故事，把楊家將英勇戰(zhàn)斗犧牲的過程

三展開有拜大大廣播啟動聽電影孫學朗相聲小品折疊小說評書折疊四好找到這個小說評書直接回撤，按標題來小說評書，讀小鍵盤，大家可以聽到小說評書已經跳轉到了這種小說聯播白鹿原未選擇第一項共二二項項

偉大的藝術評書藝術偉大在哪兒，評書藝術是漢語文化中的史詩，至少在缺少紅篇巨制史詩的漢語文學藝術上，他起到了只有史詩才能起到的強化民族意識和精神，強化民族認同感和文化認同感的作用，比如評書的傳統(tǒng)書目

藏在藍臺石室，佛教，于是傳入漢地這一傳說故事中有神話傳奇的成分，但基本情節(jié)尚屬可信為復義，以佛為說明當時已有佛教在民間流傳，只是未能傳到宮廷而已，因此還不能作為佛教最初傳入的記錄

介紹幾位非常有趣，非常特別的人物以及他們的故事，這些人物在佛教史上都非常著名，他們身份各不相同，皈依佛教的姻緣各不相同，但是我們可以從他們的故事里領悟到很多東西

屬于口頭文學的評書是沒有作家名字的，即使有演員編出來新的評書，比如三俠五義或評書愛好者編出來新的評書，如愚公案，龍?zhí)侗┞?，但經過無數的演員和聽眾加工，他終究變成了公有財產

等北方評書我算北京評書的傳承人北京評書我的上一代袁闊成先生大家都知道過去了這四個，我因為比較早評的田連元單田芳，雷麗如有的老師嗓子不行了，不怎么演了，沒有幾個了，等往下再傳的北京神經書傳承人

如今，湖北評書被國務院公布為第二批國家級非物質文化遺產名錄評書的創(chuàng)作改編，整理工作也都在進行，新編歷史題材的評書也在推出星座過去比較受到忽視的傳統(tǒng)鹿子書中的優(yōu)秀部分也在進行整理，改造和演出文化需要傳承，希望以后有機會聽到更多新的優(yōu)秀的評書作品

佛教故事佛教儀間雜寶藏金云佛在舍魏國耳時如來詳化外道斜見六師極其眷屬，西使破鏡，伍柏尼尖子做事念言，我等途中都破散，盡不如稍身避舊，后事急急，財心便欲燒身如來，大悲欲薄，彼苦食火，不然佛在其邊入火光三媚