郭德綱相聲我是圣人

羅翔老師講課時舉過這樣一個例子，如果讓你在注重感官刺激的低俗小說，郭德綱相聲和莎士比亞名著中選擇一種來欣賞來獲得快樂，你會選擇哪一種，大部分人內心的真實想法，恐怕是前兩者

這個里頭作用太大了，下面就講卜卦的作用，世故天生神物，圣人則之天地變化，圣人孝之天垂，向縣吉兇圣人像之何出圖落出書圣人則之，一只濕草，一個龜殼都是天生的神物，圣人則之則就是效法，讓我們去效法，宇宙萬物都是給我們效法的

圣人跟我們一樣都會有失察的時候，差一點并不是犯錯與否，而是圣人會認錯圣人，更會改過圣人，會跟人坦誠探索自己的盲點，并有意愿不斷修正自己的盲點，當然展現(xiàn)出如此旺盛無影的內茶精神

夫不良已有圣人之才，而無圣人之道。我有圣人之道而無圣人之才，無欲以澆汁，熟及其果為圣人乎，不然以圣人之道告圣人之才，亦以無有守而告之。三日，而后能外天下以外，天下以無用

故成子曰有求為圣人之志，可與共學人狗誠有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，非以其心之淳乎天力而無人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天力而無人欲，則我之譽為圣人

故成子曰有求為圣人之志，可以貢獻人狗承有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，非以其心之純乎天力而無人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無人欲，則我之意為圣人

我要表明我思想的過程，不妨把我當日懷疑之點越說一下世間頂怪的東西，要算圣人三代以上產生最多，曾建蝶出同時可以產生許多圣人，三代以下就覺得這種并沒產出一個秦漢，而后想學圣人的不知有幾千幾百萬人

假如從莊子這個觀點來看的話，道家可以說是有圣人之才，也有圣人之道，不過比較側重于圣人之才，而佛家則可以說是有圣人之道，也有圣人之才，不過比較側重于圣人之道，財?shù)纼烧咧苋拇_是難能可貴的

故成子曰有求為圣人之治，感冒可與共學人狗誠勇求為圣人之志，則利斯圣人之為圣人者，安在，非以其心之純乎天理而無私，人欲無人欲之私于圣人之為圣人，唯以其心之純，互天理而無人語，則我之欲為圣人

故陳子淵有求為圣人之志，可以共學人茍成有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者，安在無天理而無人欲知思于圣人之為圣人，為以其心之成乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之成乎天理而無人欲染

人否成有求為圣人之治，則必思圣人之為圣人者，安在，非以其蠢乎天理而無人欲之思于圣人之為圣人，為以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此，心之純乎天理而無人欲耳

故成子曰有求為圣人之治，可與共學人茍成有求為圣人之志，則碧絲圣人之為圣人者安在，非以其心之誠乎天理而無人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之成乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，意味在于此心之重呼天理而無人育耳

有求為圣人之志，可與共學仍構成，有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，唯以其心之存乎天理而無人欲知，時思于圣人之為圣人，唯以其心之存乎，天理而無人欲，則我之欲為圣人，意為在于此心之存乎，天理而無人欲耳

故成字曰有求謂圣人之志，可與共覺人勾誠，猶求謂圣人之為圣人者安在，非以其行之純乎天理而無人欲之私于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人亦微在于此

人茍愁有求為圣人之志，澤碧斯圣人之為圣人者，安在，非以其心之存乎天理而無人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人以為在于此，心知純乎天理而無人欲耳