中國傳統(tǒng)藝術相聲

我們雖然不必茍尼于某些零散的資料而認定相聲發(fā)源于單弦或脫胎于口記，但相聲與戲曲藝術中的對話，藝術和丑角藝術的關系與講唱藝術中的雙話藝術，尤其是電話藝術的關系與雜耍。藝術中其他的姐妹藝術包括丹賢和口記的關系，的確是不同尋常，耐人尋味的

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術人生

到純求戰(zhàn)國強調攻傷止與的上下方大三度的府業(yè)層體系，以三分損益法相聲，五音七聲十二律，初步確立的中國傳統(tǒng)音樂選法的武生性的特點，這一時期最具有代表性意義的音樂藝術形式是鐘鼓樂隊第二個時期就是中國傳統(tǒng)

到純求戰(zhàn)國強調攻傷止與的上下方大三度的府業(yè)層體系，以三分損益法相聲，五音七聲十二律，初步確立的中國傳統(tǒng)音樂選法的武生性的特點，這一時期最具有代表性意義的音樂藝術形式是鐘鼓樂隊第二個時期就是中國傳統(tǒng)

那就是相聲表演藝術家姜坤說到姜坤各位并不陌生，他是相聲大師馬季的高徒，從藝三十多年創(chuàng)作表演了上百段的相聲，如此照相特大新聞，虎口遐想，回眸望酒等等。他也創(chuàng)辦了中國第一個相聲網站昆鵬網

他先是學京劇，后來由于對相聲藝術的酷愛，改學相聲，先后拜朱闊全為師，曾在北京天橋鼓樓一帶料地演出，說單口相聲，與許許多多舊社會的民間藝人一樣，以此掙錢謀生，養(yǎng)家糊口經過

還論述了藝術創(chuàng)作的過程主要是藝術體驗，活動，藝術構思活動和藝術傳達活動。在藝術作品當中，具體分析了藝術語言，藝術形象，藝術地運，還闡述了中國傳統(tǒng)藝術的精神有六方面，一是道就是中國傳統(tǒng)藝術的精神性，二是氣中國傳統(tǒng)藝術的生命性

符合兄弟語言藝術，你可以符合話劇，你可以符合相聲，你可以符合評書，你可以符合很多的語言藝術，你可以有符合配音藝術，我本身是學京劇的，我現(xiàn)在正在播乾隆皇帝，我就把京劇的東西復合進去

中國傳統(tǒng)的精神文化第五節(jié)中國傳統(tǒng)的藝術審美第二部分，中國古代藝術的致用精神一失言志。詩言志作為一種藝術觀念，最早體現(xiàn)在詩經的詩歌創(chuàng)作中，而作為一個藝術命題，大約出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期

知識拓展非洲和南太平洋地區(qū)的藝術對先鋒牌的影響。十九世紀末，西方藝術家通過殖民旅行和在歐洲舉辦的國際展覽，熟悉了非西方藝術日本服飾會與中國傳統(tǒng)藝術的元素頻頻出現(xiàn)在西方藝術之中

目前，學術界一般認為，對于中國傳統(tǒng)藝術影響最為巨大的主要是儒家美學、道家美學和禪宗美學，正是這三者的不斷沖撞和融匯影響和決定著中國傳統(tǒng)藝術思想審美趣味的不斷變化與發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)藝術的精神

第五章中國傳統(tǒng)的精神文化第五節(jié)中國傳統(tǒng)的藝術審美，中國古代人民用自己的聰明才智創(chuàng)造了眾多的藝術形式，積累了豐富的藝術審美經驗，取得了極高的藝術成就，為繁榮中華民族的精神文化做出了重大貢獻

當侯寶林從模糊中掙扎出來才不幾年，當他綽演了十多年的相聲藝術，急需滿足觀眾的渴求，并正好以此為他證明。從而再創(chuàng)輝煌的時候，侯寶林突然擅自決定，他將要吸引舞臺，逐漸轉入暗頭工作開始，他即將要深入的相聲史論研究他的自作主張

沒過幾天，岳云鵬就不想干了，我當服務員還能拿一千塊，但這里只能拿五十塊，但看過一些相聲大師的光碟后，云鵬終于安下心來，學相聲能成為藝術家，而且越老越吃香干，服務員終究不是長久之計

雕塑圖形，紋樣之間的裝飾藝術，它既包含中國傳統(tǒng)藝術，以行寫神，追求意境，外師造化的審美思想，又在構圖布局，形象，塑造，因物，水類，意境營造等方面借鑒和運用了大量中國傳統(tǒng)藝術的表現(xiàn)手法