正宗的琴書(shū)唱腔

要從法文上來(lái)講，在單弦兒正宗為什么說(shuō)正宗就是他的歌唱體系，它的咬字體系，他不拘泥于德壽山，因?yàn)榈聣凵剿且詣?chuàng)作曲詞說(shuō)演故事擅長(zhǎng)而唱腔上來(lái)講是以巧簽兒進(jìn)場(chǎng)，因?yàn)樗ひ魻顟B(tài)不是特別的

他唱腔的最大特點(diǎn)是將河北幫子的唱腔唱法表演的精華融入京劇的演唱之中，嗓音甜媚，用嗓有特殊的技巧，善于用小顫音，半音和華麗的裝飾音，又常以鼻音收腔來(lái)增添唱腔的韻制

后來(lái)父母搬了幾次家琴書(shū)，當(dāng)年帶來(lái)的鴕鳥(niǎo)蛋殼兒丟了不少，但是父親一直都保留著五個(gè)最大的鴕鳥(niǎo)大哥上面分別用黑色碳素筆標(biāo)著一九六九一九七零一九七二一九七三。我記得琴書(shū)因患肝炎離開(kāi)，坦贊鐵路的那一年正是一九七三年

他說(shuō)讀書(shū)的話，很多少學(xué)琴書(shū)偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得便欣然忘時(shí)好讀書(shū)不求甚解，沒(méi)有會(huì)議，便欣然忘時(shí)。樂(lè)琴書(shū)以蕭幽，韋懷在秦書(shū)等等，可見(jiàn)讀書(shū)是他的一個(gè)重要的消遣，他對(duì)余舒有很深的信心

粵劇的藝術(shù)特色，早期粵劇唱腔以邦字為主，受灰斑影響以后也以嬉皮二黃為基礎(chǔ)，唱調(diào)并保留部分空一槍知識(shí)般的改良。從演唱語(yǔ)言入手，再將觀畫(huà)轉(zhuǎn)為廣東方言時(shí)，唱腔也隨之得到了改改

丁少蘭在當(dāng)時(shí)百代公司出過(guò)不少的唱片，他的唱腔和小文兵的文派唱腔風(fēng)格完全不同，小文兵以諾為主，丁少蘭注重清脆明快，趙春芳的性格和愛(ài)好都跟丁少蘭比較接近，在唱腔上基本上走，他的路子同時(shí)也受到了夏福陵的影響

臺(tái)下，居民熱淚沾筋地聽(tīng)著王仁厚倒白后，另一段唱腔手拉著孫和女淚汪汪，這兩個(gè)小孩子全沒(méi)了娘，一個(gè)還要娘教養(yǎng)一個(gè)年幼不離娘唱腔悲憤凄蒼，催人淚下，強(qiáng)烈地打動(dòng)了觀眾的心靈

水則使伴奏戲的風(fēng)格不同，選擇的演員唱腔，舞臺(tái)和伴奏也不同，還是以中國(guó)夢(mèng)，黃河魂與禪這兩幅作品為例，由于前者追求的是磅礴的氣勢(shì)，后者追求的是鏡絲與四大接空的感覺(jué)，作者在選擇演員唱腔舞臺(tái)伴奏時(shí)

奉天落子是評(píng)劇最興盛的發(fā)展階段，又區(qū)別于當(dāng)代評(píng)劇屬于民族性，地域性，通俗性強(qiáng)的老腔老調(diào)老戲以大段唱腔取勝，使板槍體更加規(guī)范完善，以正調(diào)為主，正調(diào)唱腔基本形成了基本板式輔助辦事兩部分

在張藝美和耿新貴感情漸行漸遠(yuǎn)的過(guò)程之中，張余蘭逐漸地出落成一個(gè)窈窕漂亮的大姑娘，即陳派唱腔逐漸成熟，比起姐姐常派的傳統(tǒng)更加婉轉(zhuǎn)，更具舞蹈化技巧化，唱腔古樸典雅，含須俏麗，表演細(xì)膩傳神

在上一節(jié)中，我們大概講述了學(xué)習(xí)京劇的步驟，從了解劇本的創(chuàng)作歷史，流派版本以及學(xué)習(xí)一段唱腔需要注意的咬字，拍板，節(jié)奏和運(yùn)槍的問(wèn)題，那我們看在這個(gè)地方，我會(huì)標(biāo)注出每一段唱腔的參考資料

遷突任脈與因?yàn)槊}交匯穴在井前區(qū)，胸骨上，窩中央前正宗線上連泉任脈與因?yàn)槊}交匯穴在井前區(qū)喉結(jié)上方，舌骨上圓凹陷中前正宗線上，城江任脈與東脈屬足陽(yáng)明經(jīng)的交匯穴在面部合成鉤的正宗凹陷中，奇血似神，沖在頭部百會(huì)前后左右

二京劇城市化的表達(dá)，京劇的形成，在清代的乾隆年間四大灰斑進(jìn)京表演之后，灰斑，唱腔與汗掉，會(huì)說(shuō)除掉及湖北地區(qū)的唱腔共同切錯(cuò)，形成了一個(gè)新的劇種，那表演體系也是在灰調(diào)和汗調(diào)的不斷配合，相互汲取中形成的揮汗兩調(diào)

中末東數(shù)稀算的消息很多被挖掘出來(lái)的正宗的個(gè)股關(guān)注價(jià)值是很高的，比如身臨環(huán)境明確，石錘參與東數(shù)稀算本身是正宗的數(shù)據(jù)中心，加數(shù)字經(jīng)濟(jì)加華為加軍工加儲(chǔ)能概念股，邏輯和概念都很正宗

在一封信里，他斥責(zé)城墻上的龍圖同他一起擁護(hù)了多納特教育，正宗信仰的皇帝的詔令以及正宗會(huì)議的立法，都規(guī)定了下列條文地主應(yīng)以強(qiáng)制他們農(nóng)奴和奴隸信，奉正宗教信仰儀式作為自己的一種義務(wù)