早期廟會(huì)相聲

掛門在市場(chǎng)廟會(huì)面把是賣藝的，平門說評(píng)書的團(tuán)門，說相聲的調(diào)門搭棚，扎紙的吊門，搭棚，扎紙的柳門，唱大鼓的金門管，相面算卦的，皮門賣藥的，總稱皮門賣藥的，總稱彩門變細(xì)法的掛門

在這個(gè)古鎮(zhèn)上，有一個(gè)江南讀一份兒的民俗，叫做蠶花廟會(huì)，鄭廟會(huì)和其他的廟會(huì)不一樣的是，他在清明節(jié)時(shí)期舉辦，而且特別的熱鬧，你會(huì)感覺到這個(gè)地方的清明節(jié)就像過年一樣熱鬧，說就覺得很奇怪

河南的鄉(xiāng)村會(huì)炒黃豆廟會(huì)，河南有許多趕廟會(huì)的風(fēng)俗，如農(nóng)歷三月三的盤古山廟會(huì)一般持續(xù)五天，善男性女提著整株整陽等貢品一路焚燒，一路焚香染表吹吹打，打到盤古寺祭拜之后會(huì)安排戲班，唱戲等活動(dòng)

可以說，到了一九五七年，沒錯(cuò)，新中國(guó)成立之后了。一九五七年，這新華社還向國(guó)內(nèi)外播發(fā)了天津天后宮春節(jié)廟會(huì)景象的照片兒，可以說天津天后宮的廟會(huì)，那在世界的影響也是相當(dāng)之大

廟里有說法，白云觀去查都有說法，其實(shí)年到這兒就結(jié)束了，到初五就結(jié)束了，不對(duì)是還有廟會(huì)，一直到十五，大家是個(gè)誤會(huì)?，F(xiàn)在只有春節(jié)有廟會(huì)，但是在以前，北京的廟會(huì)是一種生活方式

相聲專場(chǎng)一樣，很多人很喜歡他變成了第二波用戶，但他第三波用戶就是大眾用戶，到大眾用戶這個(gè)鴻溝，他一直沒有跨越過去，大眾用戶跟前期的早期使用者有個(gè)最顯著的區(qū)別，就大家

這種小心思一旦曝光，就只會(huì)選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬?cái)啵只氐搅讼旅?，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門相聲對(duì)于中國(guó)相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們?cè)谙嗦暤陌l(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說

在祭祀的過程中，人們聚集在一起，集體開展一些活動(dòng)，如盡先共品演奏音樂舉行儀式的這種為祭祀神明而產(chǎn)生的機(jī)會(huì)，可以看作是后世民間廟會(huì)的福喜。廟會(huì)，亦稱廟史來中國(guó)的市級(jí)形式之一

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對(duì)兒子們說相聲說的人場(chǎng)面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個(gè)很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會(huì)說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個(gè)人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會(huì)很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因?yàn)槔钌傩?dāng)時(shí)唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個(gè)是真正愛相聲的那些個(gè)相聲演員基本功有幾個(gè)是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會(huì)唱

基于這個(gè)疑問和對(duì)相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時(shí)代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

到了西單商場(chǎng)，他們的場(chǎng)子正好挨著說相聲的高德明先生的場(chǎng)子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響