流浪大師說書中有

這一代的姜耀波中有很多這樣的家伙，他們只在吃飯的時候回家，其余時間都在外面晃蕩，跟半流浪狀態(tài)一樣，沒有做節(jié)欲手術(shù)的家養(yǎng)貓會跟附近的流浪貓交配，像流浪貓一樣不斷地生下小貓仔

四庫樂府只謎題要云為說陶需用紅雨，流浪等字說柳需用張臺霸按十字說書需用銀溝等字說累需用郁金等字說發(fā)需用綠云等字說痰虛，用香竹等字不可持，說破其意欲，必比俗而不知

又為說桃需用紅宇，流浪等字說柳需用章臺，罷案等字說書需用銀溝等字說淚需用玉柱等字說發(fā)需用降云等字說淡需用香燭等字，不可直說破其意欲，必彼俗而不知轉(zhuǎn)臣圖事亦非確論

無奈之下，馬元意帶著帶了母親背井離鄉(xiāng)，四處流浪，不久，母親用患上的疾病比如高還就在馬云意義走投無路時之后，他從其他難民口中得知劇中程中有一位名叫張角的大師，據(jù)說張老師樂是好時，經(jīng)常接濟窮人，而且藝術(shù)無成，連死人都可以救活

慧遠大師在定中見佛，他心中有疑問，他曾經(jīng)向鳩摩羅蛇大師咨詢遠公，根據(jù)波州三昧金所常引用的孟玉發(fā)問，在波州三昧經(jīng)里面經(jīng)常引用的在夢中所看到夢中所見到定中所見到慧遠大師就發(fā)問了所謂定中所見的佛

三張袋柳敬亭說書人物塑造柳敬亭欲揚，先易贊揚柳敬亭說書藝術(shù)的高超，卻先說他的外貌丑陋，再以王躍生來做對比，襯托側(cè)面烘托以其他說書人反襯柳敬亭說書藝術(shù)的高超細節(jié)，描寫武松孤九一處，運用細節(jié)描寫，凸顯柳敬亭說書的細致入微

真常子養(yǎng)生秘訣閑暇之際，翻閱古醫(yī)級養(yǎng)生醫(yī)藥淺說書中有一則真常子養(yǎng)生秘訣約酒多血氣皆亂胃薄神魂自安，夜術(shù)卻勝招數(shù)牧食不若成餐，節(jié)食自然匹鑒少思必定神安汗出，莫當風(fēng)力

酒肉沙門魯智深不見和尚也是酒肉沙門也不看經(jīng)卷，不借大師比花和尚，更不借魯智深借色，不借大師，不借不戒色的不戒大師比魯智深也就多了幾分婆媽氣不戒色的不戒大師進過富家小姐的秀房笑傲江湖。第二十九回中有田伯光道那天說來慚愧

我們說電影通常沒有人在講，他自己在講述自己，但是這部電影設(shè)置了故事中的說書人，但是很有意思的是，他從一開始玩兒了一個小噱頭，一個小花樣，就不是說書人登場，而是他是關(guān)于說書人的說書故事

紅粉香同樣提前告訴故事情況，但目的顯然和第一種不同說書一人頻頻采用預(yù)續(xù)，這種敘事時序是有其原因的，其中有些是處于主觀意圖，比如無所不知的節(jié)目預(yù)告，居高臨下的勸善教化等

我年輕的時候常常這么想行，囊里有詩，口中有詩，心中有詩，四處流浪，很狂放，也很寂寞，相信可以在世界各處流浪，相信可以在任何陌生的地方醒來，大夢醒來，不是大哭醒來，滿天星辰各也和一千年前不要的詩人一樣醒來，隨口念一句聽蕭秋去何處，無論到問何到空放崩，只要還能在詩句里醒來，生命具有了意義

卓別林似的流浪漢又何處可見古老而神圣的喜劇式流浪漢，也就是維吉爾。他帶領(lǐng)著大家流浪漢進入孩子的世界，就像伯羅蓋爾著名繪畫中一個流浪漢巨人，莊嚴的穿過洗衣盆似的村莊，引起一片喘沸

我的堂叔是個說書先生，趙明亮我的堂叔紅巢是個說書先生，那還是很久以前的事情。因為與其同族我的祖父于叔伯十二兄弟當中排行老大，其父親排行十一，且爺爺和父親兩太單傳，沒有同胞兄弟，我自然也就沒有親叔伯

流浪的河流作者吳夢川河流在大地上，流浪人從河流內(nèi)兒學(xué)會了流浪河流，最終在大海里，永生人卻在死亡后紀念八年前，當我由蜀地入秦塞落戶古城流中時，曾固執(zhí)地把自己稱為異鄉(xiāng)人

不能確定該書脫了少數(shù)故事，與鄒神記靈，鬼志等書相同外，絕大部分采制當主的民間傳說書中所講的一些故事，其中有一些優(yōu)秀的文章讀阿香飛雷車的故事十分優(yōu)美，被地帶來都生計，不誕生了后世至怪小說的思考標準