十蹌父毋恩二人轉(zhuǎn)

是以君子有邪沮之道也，所惡于上，毋以使下所惡于下，毋以事上所惡于前，毋以先后所惡，于后毋以從前，所謂于有，無以將于則所謂榆，則無以將于有此之謂邪，就知道使用道之君子民之父母

這絕世毋意，毋必毋，故毋望之，蔚于匡曰吾王進門。我們不在之后，天子江上，后世者不得預(yù)，于是為謁天子為上是為業(yè)狂人，其榮譽和他家位于子貢元父子圣者歟，何其多能驗子貢曰

所無以上毋以使下所無，以下毋以事上所無，以前毋以先后所無，以后吾以從前所無，以幼無以教育，則學(xué)無以則無以教育。幼此之謂先取之道，是云落之君，子民之父，母民之所方

所謂于下，毋以事上所不于前，毋以先后所不于后毋以從前。所謂云又無以教育，做所謂云做無以教育，用此之謂先舉之道，是人樂之君，子民之父，母民之所好，好之民之所務(wù)之此之謂

上兩張耳鳴行其上虛無耳鳴不悖，是以君子寫酒，造愛所無，以上毋以使下為下，毋以事上所為乾為先后所為，后毋以從前所未有，未已交左所謂左毋以交友。此之謂寫酒照，是云樂者君子民之父，母民之所好，好之民之所惡之

所無以上毋以事下所無，以下毋以事上所無前，無以下后所無，以后吾以從前所務(wù)于幼為教育所務(wù)于教育，幼此之謂賢者之道，是緣樂之君，子民之父，母民之所好，好之民之所務(wù)物之

毋以先后所無于后，毋以從前，所無于有無于交于所無虞所無于交于用此之謂邪舉之道，須臾論君子民之父，母民之所好，好之民之所惡之，此之謂民之父母是于嗟彼南山為是言言賀，是以名句而沾

所務(wù)以上為事下所務(wù)于下，毋以事所務(wù)于前，毋以相互所務(wù)，以后為以從前所務(wù)，以右為交易所為與教育，又此時為先舉之道，是原來的君子民之父，母民之所好，好之民之所務(wù)物之

有錢就是道理，手無以上，無以身下，手無以下，毋以身上者無前，無以前橫走必空無以成。前者無漁業(yè)，無以將于者所不渝者，毋以交于右所知，未知君知道知名樂之間的名之，不知道之間的名之不鳴所無之，此之謂民之父母是人間名

歧義不特正是自摑其為父子兄弟足法而后民法之業(yè)，此謂治國在其一家，所謂平天下，在治其國者上老老而民興，翹暢而明興，提倡修國而民不畏，是以君子有脅舉之道也，所無于上，毋以使下所無以下毋以使上

上訴故而名，無非是以君子為學(xué)，以道業(yè)，所謂上為世家，所謂下無為世上。所謂前為先后所為，后毋以從前，所謂毋以交左。所謂佐為一跤，右此之謂此之高，是以樂者，君子，民之父，母民之所好，好之民之所惡之，此之于民之父母適應(yīng)

之國在其其家屬為平天下，在此其國者上哪兒明星笑上長長耳明星替上恤孤兒明不貴，是以君子有斜舉之道，所惡于上，毋以使下所惡于下，毋以事上所惡于前，毋以先后所惡，于后毋

欽差大學(xué)士吳廣祖都關(guān)文佳恩細風(fēng)一等伯爵世襲往帝，并家人將其本之毋庸來歷。內(nèi)務(wù)府其極竹臺臺如正百旗，滿洲商代雙眼花梨，江蘇巡撫李鴻章并賞貸，雙眼花臉，長江水師提督楊閱兵加恩賞加一等輕車都位是子病，賞家太子少保賢

所謂治國，在其一家，所謂平天下，在知其國者上牢牢而民興，教上傳照而民興地尚須孤兒民不為是與君子有脅舉之道，所無以上毋以使下所無以下無以示上，所無于前，毋以先后所無于后，毋以從前，所無于右，毋以教于左，毋以教于右

此為此，國債奇跡家所謂平天下，這次其國者上老老耳銘心笑上腦腦耳鳴，心悸上虛無耳鳴不備，是以君子有血跡，知道手舞于善，毋以使下手舞于下，毋以事實上手舞于前，毋以先后手舞于后毋以從前