終極境界

將永遠(yuǎn)是那樣的一個境界。佛家稱此為易如不動，依照上屬向內(nèi)的人生就理說應(yīng)該可能有一個終極凝脂的境界，而向外的人生則只有永遠(yuǎn)向前，似乎不能有終極不能有凝脂向外的人生不免

找到其中的關(guān)鍵，我們也可以維持人生不變，作品不變，但是就背反了作家的終極追尋，什么是作家的終極追尋，向外不斷追求生命更高的境界，向內(nèi)不斷觸及心靈更深的感動，并且把更高的境界與更深的感動不斷地與讀者分享一起攜手

這個時候，人類的未來只有兩條路，要不就是集體自發(fā)，集體毀滅，要不就提升到更高一個境界，叫和諧共生而和諧共生，恰好是在整個終極智慧圓滿的智慧引領(lǐng)之下，達(dá)到了一個終極和諧

只有道德生活，乃是確然以個人之個性與人格為主，藝術(shù)，科學(xué)與宗教，其主要對象及其終極境界大體說來可以說是非人生的，只有道德對象則徹頭徹尾在人生境界之中。上文所謂別人活在我的心里，我活在別人的心里，這完全是一種道德境界

至于沒人教，對不對，研究怎么我在韓老師看，很多人在研究管理的最高境界是不管不要還是不是經(jīng)營的最高境界是不用做，所有人都希望是賺錢多，干活少，這是不是你們終極目標(biāo)

我不能簡單地說中國人缺少終極關(guān)懷，或者缺少宗教觀念，宗教情懷在老子的道理頭，實(shí)際上寄托了中國先秦時期人們對終極的一種追尋，一種敬畏，一種贊頌，一種歌頌，一種依靠，有了道德觀念，非常有利于提升我們自自己的精神境界，使我們站得更高，能夠超越滴滴，咕咕，超越流言風(fēng)雨超越小明小令超越自我，我們可以看看老子的境界

我們不能簡單地說中國人缺少終極關(guān)懷，或者缺少宗教觀念，宗教情懷在老子的道里頭，實(shí)際上寄托了中國心情時期，人們對終極的一種追尋一種敬畏，一種贊頌，一種歌頌，一種依靠，有了道德觀念，非常有利于提升我們自己的精神境界，使我們站得更高，能夠超越滴滴，咕咕，超越流言蜚語超越小明小麗超越自我，我們可以看看老子的境界

問題是，就算終極一生，也未必能確保境界和格局兩個方面都提升一個層面，因?yàn)樵诰辰绾透窬稚嫌霉げ缓谜瓶?，好比一位能人可學(xué)習(xí)君子的多種德，但要學(xué)習(xí)君子的境界和格局卻不容易，更何況會有自己的不明和貪欲，不斷著力障礙境界和格局的提升，同時也會有他人的不明和貪欲不斷的不斷地干擾，誤導(dǎo)自己的清潔和格局的提升，甚至是原有的清潔和格局下降

出發(fā)去理解和籌劃生活，在生命中打開死亡這種終極可能性，也就是為理解和提升生命，打開了一個終極境界事業(yè)，而無是死亡問題或排斥對死亡問題的覺悟。實(shí)質(zhì)上是在收縮與降低人的生命存在，使人的存在局限于眼下的時即近況

我們不能簡單地說中國人缺少終極關(guān)懷，或者缺少宗教觀念，宗教情懷在老子的道里頭，實(shí)際上寄托了中國先秦時期人們對終極的一種追尋，一種敬畏，一種贊頌，一種歌頌，一種依靠，有了道的觀念，非常有利于提升我們自己的精神境界

用最簡單的話來說，當(dāng)時發(fā)生的情況就是在最細(xì)為層次的意識，雖然沒有身體，但仍然存在，也將經(jīng)歷一系列的所謂中英境界教法告訴我們，正因?yàn)樵谥杏⒕辰鐣r不再有身體，所以終極而言，我們死后根本沒有理由害怕

第十三堂課不爭上善若水進(jìn)而不爭服。我們不能簡單地說中國人缺少終極關(guān)懷，或者缺少宗教觀念，宗教情懷在老子的道里頭，實(shí)際上嫉妒了中國先秦時期人們對終極的一種追尋，一種敬畏，一種贊頌，一種歌頌，一種依靠，有了道德觀念，非常有利于提升我們自己的精神境界，使我們占得更高，能夠超越滴滴故宮，超越流言蜚語超越小明小利超越自我，我們可以看看老子的境界

第十三堂課不爭，我們不能簡單地說中國人缺少終極關(guān)懷，或者缺少宗教觀念，宗教情懷在老子的道理頭，實(shí)際上寄托了中國先秦時期，人們對終極的一種追尋，一種敬畏，一種贊頌，一種歌頌，一種依靠，有了道的觀念，非常有利于提升我們自己的精神境界

在道上用戶一般而言，一個人持之以恒，終極以上最多能將道德層面提升一個層面，先境界和格局兩個方面都提升一個層面，則道德層面可提升一個層面，心得也會隨之提升一個場面

在傳統(tǒng)意義的哲學(xué)終結(jié)以后，在以追求外部事物最普遍規(guī)律為終極目標(biāo)的哲學(xué)終結(jié)以后，以提高人生境界為目標(biāo)的哲學(xué)，絕非拋棄普遍規(guī)律的和最普遍的規(guī)律，就會拋棄知識和知識體系