造化儒圣

大羅金仙大圣人都是在這個(gè)本性的造化范圍內(nèi)，本性無比精密，而我們的心如彼復(fù)雜，心念一動(dòng)性就改變，造化方式就改變往來，到去就是靠我們的造化到一個(gè)程度，他就展現(xiàn)出他的結(jié)晶來

古圣及天地萬物都是天地陰陽二氣所造化。圣人知道陰陽相合，造化萬物的原理自然就會(huì)通曉萬物是怎么生的，又是怎么死的，以及任意時(shí)刻它的生命狀態(tài)所對應(yīng)的陰陽氣數(shù)，這個(gè)就是知存亡

今一以天地為大儒，以造化為大爺模糊枉而不可呆成讓美屈然覺子桑護(hù)孟子，反子清張三人相與友女兒孰能相與于無相與相為于無相為，孰能登天，有物撓挑，無疾相望，與生無所中窮

佛教主張人要控制欲望，儒家主張人在合乎情理法的原則下滿足欲望。菜根譚作者洪自成使，融合儒，道佛，三家思想于一身的學(xué)者，可見他所說的無風(fēng)月花柳不成造化，無情欲，嗜好不成心體

特定社會(huì)的全盤否定對關(guān)漢經(jīng)所處時(shí)代的天地，顛倒的凡儒家禮法秩序的否定，天地人的世界結(jié)構(gòu)給予竇娥洗冤趙雪的希望，唯有天地顯靈，造化于人，杜娥所處的是非不分秩序顛倒的黑暗世界

這個(gè)時(shí)候造化的個(gè)體的陽熱是圣在地面上面而須在地面下的，而人體個(gè)體的陽熱也是圣在中氣的上面，而在中氣下面是虛的，夏至前后，夏寒的病是特別的多致，意乎坤的時(shí)候就是春夏秋之間的時(shí)候

文采風(fēng)流匾額探春秀水名山報(bào)復(fù)歸風(fēng)流文采勝蓬萊綠仔割扇迷芳草紅襯香裙五落梅朱玉自英傳圣室神仙和性下窯臺寧原一字以上由寧原一字腰有賞，未娶凡人到此來文章造化匾額西春山水車橫千里外樓臺高旗五云，中元休日月光輝禮景奪文章造化工

訓(xùn)導(dǎo)子孫做事要留有余地，也是儒家才不可路徑，是不可使盡的中庸思想的集中體現(xiàn)，其內(nèi)容為劉公道人四流明云留有余不盡之巧，以還造化留有余不盡之路，以還朝廷留有余不盡之財(cái)，以還百姓柳余不盡之福，以還子孫

我們接著一起共學(xué)蔡仁厚先生所撰寫的中國哲學(xué)史第四卷宋明時(shí)期儒家心性之學(xué)的新開展第二章張橫渠思餐造化第一節(jié)章子升平與關(guān)中逢學(xué)風(fēng)張橫曲西元一零二零到一零七七年明載字子后世居大娘，其父嫡士于仁宗朝為之中，足于觀不客歸以喬玉，陜西鳳翔西

內(nèi)在的造化并不是我們能夠內(nèi)在的，本性中的造化所賜的背負(fù)是規(guī)定所管的，就像一顆樹類的造化是歸大自然，所管的一樣，人們只能幫他除草，卻不能帶行那神廟的造化，人什么也不能做

氣象圣經(jīng)古咽喉清溺鹽，肺必成金者因肺即收斂，清涼下降為常，能收斂，清涼下降則肺氣苦病，收斂清涼下降者造化經(jīng)濟(jì)職能，肺病燥化，堅(jiān)氣而生，故不收斂不青年不下降，則肺氣鬢炎

為詩與萬物以造化之德而不鞠躬。圣王治理天下，也不應(yīng)該把天下?lián)榧河?，而?yīng)該話語天下負(fù)債百姓而不鞠躬為而不是圣完治天下，輔之以天道而不貪天之功，為己有攻城而服居天道，化育百姓

不慎獨(dú)得會(huì)焉，能行，作得會(huì)不行，思言發(fā)于心人，不會(huì)誠心，誠意順坐，即使做亦會(huì)先存疑慮。道德化人是空花煙，火道德天地之造化萬物無誠意，焉有萬物之國，圣人志不成不化萬民

黃帝陰符經(jīng)集注黃帝陰符經(jīng)注序?qū)傧?，諸葛亮傳，所謂命者性也，性能命通，故圣人尊之以天，命于其人而治其圣，故曰天機(jī)專而不死，地機(jī)時(shí)而不生，關(guān)乎陰符造化在乎手生，死在乎人

像八百年前原為女媧補(bǔ)天留的一塊仙石，與女媧神功陪同，女媧娘娘那造天地造化之大神，吃了大概有三千年的人間香火后，又經(jīng)通天教主收儒必由功視為入室弟子傳授必由三千道法。現(xiàn)在在酷樓山酷樓洞那個(gè)地方本來就靈氣比較充沛