說書人文化苦旅

苦語原作者余秋雨我們繼續(xù)來讀余秋雨的文化苦旅，下面是都江堰第一個(gè)段落，一位年邁的老祖宗沒有成為掛在墻上的畫像，沒有成為寫在書里的回憶，而是直到今天還在給后代挑水送飯

苦語原作者余秋雨，我們現(xiàn)在來看文化苦旅，這本書前面讀了八級的自由，在高處相當(dāng)于只把前言真定版前言給讀完了，緊急剎車來讀一下文化苦旅，原因是老師要求小孩兒讀的書，第一本不是自由。在高處之前，老師給了一個(gè)書單，我按照這個(gè)書單我來看我來讀

給茫茫大漠，從桂明湖到莫高窟手術(shù)前輩的火，開辟明天的路，半個(gè)封殺，半個(gè)事跡的封殺，不是誰都能經(jīng)得起吹打，一腔愛一動(dòng)畫一場文化苦旅，從青春到白發(fā)心歸處是敦煌四川森林消防員英雄歸厚土

只剩下書生一具干枯的尸體，再?zèng)]有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個(gè)人站在他的小案后面

讀的過程以及讀到中途所加的說明來重新錄一回，把它錄成今天的節(jié)目來跟大家聊一聊，做節(jié)目。脫胎于很久以前的說書人。貓哥在陪女兒讀書的過程中，也多次提到過古代說書人的狀態(tài)

第一點(diǎn)敘事模式轉(zhuǎn)變，有說書人，敘事，或者說有各種不同的敘事，反正是古代的那些敘事方式轉(zhuǎn)為作家敘事，而且是第一人稱的敘事心理，分析手法的運(yùn)用，頗有現(xiàn)代心理分析的意味

其次，再次關(guān)系，我也一直說書人君士之友子人間后，期待一絲人生一夜待一夜人而鬼期待一絲節(jié)行期待，一則有人一遍要一再一次，而神在千言政權(quán)，即使施灸再喪武力將在那些調(diào)查結(jié)犯太極

說書人必須膳食扣子，也就是一種懸念制造懸念，有了懸念才能把人抓住，他才會(huì)愿意接著往下聽，去聽下一段子扣子有小扣子，碎扣子，連環(huán)扣，大扣子等等有多少種，它有不同的一個(gè)講究

送養(yǎng)了一定的智慧人石頭名文章語言企業(yè)容量大含一身，耐人尋味。都江堰以作家作品，余秋雨當(dāng)代著名文文藝?yán)碚摷遥⑽募冶疚倪x擇文化苦旅本文十一篇游記二竹紙描繪了都江堰水利工程，高度，贊揚(yáng)了為民造福的李斌父子

消失起地上，那盞登六卻忽的燈籠自他的手中消失不見，只剩下書生一具干枯的尸體，再?zèng)]有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個(gè)人站在他的小案后面

余秋雨的文化苦旅，周濤的游牧，長城等幾位代表汪應(yīng)果靈魂之門在古今中外的追考中開始了我的上天入地的聲。優(yōu)個(gè)性散文包括藝術(shù)，散文，小女子，薩文和新生代薩文藝術(shù)散文制創(chuàng)作主體，以第一人稱寫法和真實(shí)自由筆墨來抒用來抒發(fā)感情

都可以客觀的展現(xiàn)故事，全知視角應(yīng)該適于影像敘事語言最為契合的一種紀(jì)錄片敘事方式，全知視角來講述故事和茶樓酒寺里的說書人極為相似，觀眾在全知敘述人的引導(dǎo)下被動(dòng)接受故事

本節(jié)目由寧波市文化廣電旅游局，寧波新聞綜合廣播聯(lián)合出品，書香寧波香字泥鳥歡迎走進(jìn)九二書房。我是陳輝每個(gè)工作日的早間九點(diǎn)之后，我們都會(huì)在這里陪您讀好文，做您耳邊的說書人

無論小叔和大叔說起來都有兩根白的表示，用說書人的口氣，氣肺還是說出來說輸動(dòng)的叫話表的部分，只是說說人自深口而白的部分難以朗誦。歌舞書中人的神本起角色的時(shí)候，大概貼蛋，手腳之內(nèi)沒有書本

沒有金星美，沒有紅樓夢，很簡單，紅樓夢并不是橫空出世，紅樓夢并不是石頭縫里蹦出來的，它受到了金瓶梅的影響，而金瓶梅受到了水滸的影響，而水滸受到了彈摳制，跟以前一些民間一些說書人的一些影響