暑道難相聲破壞文學美感

繪畫之專程是善于美感，提高人們的審美品位，這是文學所達不到的。任何一個大作家無法用文字寫出梵高畫面的感人之美，語言溢不出形象美，而文學的詩的意境也難于用繪畫來轉移

文學的天空再次晴空，萬里公益面對著很多苦難留守兒童的留守老人的文化，斷根的環(huán)境，破壞的道德，淪喪的每個領域，都需要文學家和公益家們的聯(lián)手，用面帶微笑，帶類圓滿面的寫作方式去融化社會

具體的說來，現(xiàn)實生活當中，任何事物都應該真實的加以描寫，即使是卑微的事物，按照了事物尷尬的事物刺激人們美感的事物，或是人們的道德感，有所難堪的事物，都如實的進入到文學里

剛開始可能不太出名兒，大家也不知道整個相聲行業(yè)也比較低迷，那會兒叫北京上個大會，后來零五年，感覺整個相聲行業(yè)起來了，好多人還說什么，郭老師實現(xiàn)了相聲行業(yè)的復興，第二次復興就感覺挺難得的

春節(jié)過后，東北的天氣還很冷，他們掙錢越來越難，就靠在萬泉茶舍和終結胡同的恭于茶舍里賣藝度日，這個時候就發(fā)生了喬理源知死的事情，說的人吵學的人著迷道，德言論唱的人陶醉大家喜歡聽相聲手保林的相聲故事技術

創(chuàng)造社的文學主張代表作品極其風格，一創(chuàng)造社初期主張為藝術而藝術，強調(diào)文學必須忠實的表現(xiàn)自己內(nèi)心的要求，強調(diào)文學的權。云北推崇文學創(chuàng)作的直覺與靈感，比較重視文學的美感作用，呈現(xiàn)浪漫主義的審美追求，他們同時又注重文學表現(xiàn)實在的使命

此時的筋斗兒心里十分難過，他想起昔日師爺在臺上談笑風生，說相聲時的神采，想起平時師爺給他講傳統(tǒng)相聲時的神情，再想到現(xiàn)在師爺病成這樣，都沒有專車靠自己登著三輪送攤上醫(yī)院，不禁汕然淚下車走到半道兒，他隱約聽見師爺在喊

文賦的最大特點是擺脫了儒家施教精神的束縛，更注重文學本體的研究文賦，文學的抒情，特征的和藝術的美感給予高度重視，提出詩緣情而奇敏豐富的各種論述，給予后代文學批評加以重要的啟發(fā)，在我國文學批評史上占有重要的地位

由于是老先生晚年回憶，有些事情難免有出入，比如相聲排字，應該是從德字開始，少子那一輩很少有人承認，作為二代相聲藝人，除了朱少文，還有阿燕濤，沈春和包括德字輩以前的第三代相聲藝人，就是徐有祿，范有元等等，都沒怎么排字兒

也還有某種理性形象是由文學的文本結構所呈現(xiàn)的，賦予意義的審美感性形態(tài)，它是文學的特有存在方式，而理性是由概念，判斷和推理等所構成的思維過程，他通常被認為與形象方式相對

沒有必要，難道舊文學或者叫通俗文學不合新文學融為一體，自己就不合法就不合理了，這是說不通的，你新文學不理我，你新文學反對我排斥我，我通俗文學照樣發(fā)展得很好，為什么要跟你新文學融為一體，沒有病

陳仿，吳田，壽昌等人都是當當時在日本的留學生，他們創(chuàng)辦的創(chuàng)造季刊創(chuàng)造周周報創(chuàng)造著洪雪等刊物主張為藝術而藝術強的文學辨析，忠實的表現(xiàn)，自己做了自己內(nèi)心的追求，重視文學的美感作用

文學語言布局限于書面語文學語言，既有書面語形式，也有口語形式，后者包括科學報告，新聞廣播，口頭聲明，答記者問優(yōu)秀文藝作品，朗誦，戲劇和電影的臺詞相聲和說書等形式

經(jīng)濟中心，文化中心都是別的城市，全國真的很難找出第三個，第二個是呼和浩特。我覺得相聲并沒有和濟南結緣，并不涉及什么風土人情，骨子里血液里流淌的，因為濟南并沒有什么特別契合，相聲地方，重慶發(fā)展的好，重慶的相聲也會很火

相聲作品需要鋪平電問，前面的情節(jié)是需要展開的，如果壓縮沒法兒展開作品是毀滅性的，為什么春晚相聲難聽，一個方面是對題材審查的問題，諷刺的不行，只能說歌頌的何家歡的為主