于心有愧

注意對方的說話方式，你便能猜透對方的真，這真實的心理和內(nèi)在的想法，聽了對方在想什么，如果對于某人心懷不滿或者持有敵意的時候，許多人說話速度都變得遲緩，如果有愧于心或者說謊的時候

你看哪一條法律或無論是道德上還是法律上規(guī)定說媽媽爸爸必須給孩子買房子，要不然就得有愧于心，就得一輩子對不起。孩子，無論從哪個角度上說都沒有這個說法，只不過有一些長輩孩子疼惜過剩，太疼孩子了，孩子該自己努力自己做的事情

每個時代都有自己的代表人物，而這些人物都集中體現(xiàn)了這個時代的社會道德精神，要提高自己的認知水平和分辨能力，真正做到心靈眼亮，光明磊落，思想境界高，背后不做有愧于己，有愧于人的事

悶食舍之守氣，又不如曾子之守約，也曰敢問夫子之不動，心與告子之不動，心可得聞與告子曰不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于心，可不得于言，勿求于心，不可服之，氣之帥也

孟氏舍之手氣，又不如曾子之守約，也曰敢問夫子之不動，心與告子之不動，心可得文娛告子曰不得于言，無求于心，不得于心，無求于其，不得于心，無穹于其可，不得于言，無窮于心，不可服之氣之善也

末世上之首，且又不如曾子之守約，也曰敢問夫子之動，心與告子之不動，心可得為與告子曰不得于言，無求于心，不得于心，無求于切，不得于心，無求于其可，不等于琰，無求于心

夢施社之手氣又不如真子之手，約也曰敢問夫子之不動，心與告子之不動心，可得為魚告子曰不得于言，不求于心，不得于心，務(wù)求語氣，不得于心，無求語氣可不得語言不求于心，不可復(fù)制氣之善也

曰敢問夫子之不動，心與告子之不動，心可得文娛告子曰不得語言，勿求于心，不得于心，勿求于細，不得于心，不求于即可，不得語言，勿求于心，不可復(fù)制氣之率眼，氣體之沖，眼服治治，焉氣次焉

跟高維我們也不斷連接，這也是在那個高維狀態(tài)下創(chuàng)造的是高高維實驗條件，必歸于心情，萬法必歸于心法，不歸于心，情于心法的情，沒有意義，不歸于心情的，不歸于心法的沒有意義，必須是在投入原則

孟師守之守氣，又不如曾子之守曰敢問夫子之不動，心曰與告子之不動心，可得聞于告子曰不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于氣，可不得于言，勿求于心，不可福，至棄之率也，棄體之充也

孟施舍之手氣，又不如曾子之手曰也曰敢問夫子之不動，心與告子之不動心，可得聞于告子曰不得語言，勿求于心，不得于心，勿求于氣，可不得于言，勿求于心，不可敷治氣之帥也

也算是對本副路的一個小結(jié)巴反饋，微調(diào)賽博體有愧，有條迭代好，無愧無條之行難，知愧知條靠技巧子新四巨教和簡單解釋如下反饋，微調(diào)賽博體一直反饋和微調(diào)是賽泊過程的主體

長隆三巡檢司一五一八年十三年，穆瑩先生四十七歲三月，憑大冒立頭豬口四月班師舉酒，以籌諸門，人曰敢諸君助我以此相報門人各居然問，故先生約十五登堂賞罰軍事?？治镉欣?/p>

誰謂徒苦其甘如濟念而新婚如兄如弟，今已未卓實施其子念而新婚不，我羨吾吾是我娘無發(fā)我茍我婚不悅，還續(xù)我后救其生，以方之周之救其情以永之，有之，何有于東印爾新婚以我欲窮，有關(guān)有愧

孟施舍之手氣，又不如曾子之手曰也曰敢問夫子之不動，心與告子之不動，心可得文娛告子曰不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于氣，可不得于言，勿求于心，不可服之，氣之衰也