夫溪說(shuō)書(shū)其不義

其天下諸侯有正稱五人雖無(wú)道，不失其佛，大夫有任成三人雖無(wú)道，不失其家事，有正有則生，不離于六名，富有正子則生不幸不義，故當(dāng)不義，則子不可以不。這一父臣不可以不這一君，故當(dāng)不義，則正直，從父之令，又焉得為孝或感應(yīng)

大夫有忠誠(chéng)，三人雖無(wú)道，不知其家世有正義，則生不利于靈敏，富有正義，則生不賢不義，故當(dāng)不義，則子不可以不正以父稱，不可以不正以群，故當(dāng)不義則爭(zhēng)之痛苦的人也特別相互

三張袋柳敬亭說(shuō)書(shū)人物塑造柳敬亭欲揚(yáng)，先易贊揚(yáng)柳敬亭說(shuō)書(shū)藝術(shù)的高超，卻先說(shuō)他的外貌丑陋，再以王躍生來(lái)做對(duì)比，襯托側(cè)面烘托以其他說(shuō)書(shū)人反襯柳敬亭說(shuō)書(shū)藝術(shù)的高超細(xì)節(jié)，描寫(xiě)武松孤九一處，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，凸顯柳敬亭說(shuō)書(shū)的細(xì)致入微

延溪其若客煥溪若冰之江市敦溪其若浦況兮，其若谷渾兮其若濁孰能濁以止靜之許清，孰能按一久動(dòng)之許生保死道者不欲隱夫?yàn)椴浑[，不能，必不心撐治虛敵手禁堵萬(wàn)物病作無(wú)與關(guān)附服務(wù)云云各復(fù)歸其根

會(huì)有，這是三人雖無(wú)道，不失其家是有者有則生，不理與列名富有正子，則身不屑于不義，孤難不義，則子不可以，不爭(zhēng)于父臣，不可以不爭(zhēng)于君，孤單不義，則政之從父之令，又焉得為孝乎改

夫有終止，則生不現(xiàn)于不義，故當(dāng)不義，則子不可以不忠于父臣，不可以不忠于君子，于通于此，以學(xué)習(xí)自動(dòng)，自然自美，吾色不服，是您當(dāng)?shù)貢r(shí)期，此為君子之事上也。君子敬忠，對(duì)之不顧

其能于學(xué)校之宗，待夫舉德而任而使之，終身，居其職而不義，用之者為之同心，易得以共安天下之名，使才之稱，否而不以從悲為輕重，勞逸為美，惡效用者，以為之同心亦德以共安天下之民

學(xué)校之中為以承德為士而才能之義，或有長(zhǎng)于理樂(lè)，長(zhǎng)于正教，長(zhǎng)于水土，波值者則救其承德。而因此，易經(jīng)其能于學(xué)校之中，易夫舉得，而人則使之終身，居其職而不義，用之者為之同心異德以共安天下之名，適才之稱否

玉溪若冬，射川幽溪，若未四林演習(xí)其若客喚襲其若兵之將士敦溪其若浦，況其其若谷婚息其若濁書(shū)之書(shū)，能卓以直徑之虛清書(shū)能安以酒動(dòng)之虛聲，保此道者不欲贏，夫?yàn)椴悔A，故能避而新成

學(xué)校之中為以承德為事而才能之意，或有長(zhǎng)于禮樂(lè)，長(zhǎng)于政教，長(zhǎng)于水土，波值者哲就其承德，而因使易經(jīng)其能與學(xué)校之中待夫舉得而認(rèn)則，使之終身居其職而不義，用之者為之同性異德以共安天下之名

玉溪若東，涉川，尤溪若魏，四鄰演西其若客宦西若兵之將士敦溪其若浦礦溪其若谷渾兮其若濁孰能濁以靜止之。徐清如能安，以久動(dòng)之。徐生保此道者不欲贏，夫?yàn)椴悔A，故能必不新成

一個(gè)不義之人，若得了不義之才，一定會(huì)招來(lái)別人的不義，一定會(huì)引發(fā)人生的厄運(yùn)，本身就會(huì)進(jìn)入一種惡性的循環(huán)，本該擁有非得以不易之道去取之本身就是一種自毀，虔誠(chéng)的行為方式

劉徹知道冠夫與竇嬰乃莫逆之交，如今見(jiàn)其憨職爽快，甚是欣慰，嘴拉著嚴(yán)著和冠夫的手說(shuō)道你越與東歐本是同宗兄弟，同事操歌，本屬不義，朕出兵之意在于伏若一強(qiáng)，安定南江，然羋月乃大漢蜀國(guó)

玉溪若東舍川敦溪，其若蒲礦溪，其若谷魂兮，其若濁旦，夕氣若?；馁馊魺o(wú)止孰能濁以靜之徐清孰能安以動(dòng)之，徐生保此道者不欲盈，夫?yàn)椴挥誓鼙芏某晒艜r(shí)候那些善于行道的人

天下諸侯有爭(zhēng)臣五人雖無(wú)道，不失其國(guó)大夫有真實(shí)，三人雖無(wú)道，不失其家是有之，有則是不離于令名，后有政子則生不行也。不宜，不當(dāng)不義，則子不可以，不爭(zhēng)于父臣，不可以不爭(zhēng)