虛幻還是現(xiàn)實(shí)

實(shí)際的行動而不是空想，不是陷入虛幻游戲，電影都是陷入虛幻的東西，我們不能陷入虛幻，而是實(shí)干摸藥，只會吹牛要實(shí)干，我們是實(shí)干的，人必虛實(shí)干，做人老實(shí)一點(diǎn)機(jī)會就多一點(diǎn)，沒事就追求點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的東西，而不是虛化

既項(xiàng)目嫉妒，恨別人，用現(xiàn)實(shí)用實(shí)際的行動去謀劃自己想要的東西，用行動而不是空想，不是虛幻，什么都有，看你如何謀劃行動就得到結(jié)果不謀劃，不行動，一無所有，謀劃好了就行動，謀劃行動做真正有意義，有用有效果的現(xiàn)實(shí)的事情，而不是活在虛幻中

在各種現(xiàn)實(shí)事物中抽象出來的影像又稱意象意識，意義的意義像是大象的，像他們與想象出來的意象一樣，都在人的心中，以虛幻的超時空的方式存在著心理內(nèi)容的虛緩性，決定了心理結(jié)構(gòu)的虛幻性

泛神論將上帝打造一種現(xiàn)實(shí)的，實(shí)在的，物質(zhì)的實(shí)體經(jīng)驗(yàn)論連同理性論則將上帝當(dāng)做一種不現(xiàn)實(shí)的描忙的，虛幻的，消極的實(shí)體經(jīng)驗(yàn)論并不否定上帝存在，只是否定上帝的一切積極特性

理想型文學(xué)是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，它的基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性表現(xiàn)，主觀理想表現(xiàn)作者主觀感情，主觀世界表現(xiàn)性，現(xiàn)實(shí)型就是抒情，直抒胸意，直接表達(dá)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)，立足現(xiàn)實(shí)，突出在線性理想型文學(xué)

生活在一種虛幻的客體形象之中，卻又堅(jiān)持認(rèn)為自己生活在現(xiàn)處，在非現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)之中，卻堅(jiān)持讓我們自己獲得的是現(xiàn)實(shí)生活，體驗(yàn)自己的思想，情感和形容嚴(yán)重市場反而認(rèn)為別人是不正常的

第一詩句在創(chuàng)作方法上是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種基本創(chuàng)作方法?；ハ嘟豢椀淖髌番F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合，但以浪漫主義為主體，詩人的想象極為豐富，詩句中充滿了奇異虛幻的故事

學(xué)者已經(jīng)提出過微型的表現(xiàn)，目的在于為一個虛幻的世界創(chuàng)造一個內(nèi)在的時空系統(tǒng)與企圖，將藝術(shù)等同于現(xiàn)實(shí)的原原大雕塑形象不同，比喻性的微調(diào)微型世界扭曲了現(xiàn)實(shí)世界的時空關(guān)系

迎壘既無從破除真正意義上的現(xiàn)實(shí)，但我這里所說的現(xiàn)實(shí)也是區(qū)別于上述意義的更一般意義上的用法，即真實(shí)感強(qiáng)就被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)，真實(shí)弱感，既被認(rèn)為缺乏現(xiàn)實(shí)感而產(chǎn)生的一種與主體的虛幻的感覺來

現(xiàn)實(shí)畢竟是現(xiàn)實(shí)，不同于我們每個人的目標(biāo)生活的底線要求我們從身邊的小事做起書外人語，看看我們身邊的成功人士，他們并沒有沉浸在虛幻的理想中，而是腳踏實(shí)地的繼續(xù)從小事做起

韓非子的寓言故事主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實(shí)很少擬人化的動物故事和神話幻想故事沒有超越現(xiàn)實(shí)的虛幻境界和人物，和莊子中奇幻、玄虛、怪誕、神奇的語言故事相比風(fēng)格截然不同

雖然說名詞和動詞不能完全說是錯的，比如在表象生活中，這些片面的概念有利用價值，但表象生活是思維邏輯勾畫出來的虛幻世界看似存在其實(shí)不存在真相是無限的。無法確定表象世界只是思維邏輯在單一頻率上去過濾現(xiàn)實(shí)，過濾出來一個虛幻的情況

當(dāng)徐志摩和林徽因化作戲劇中的主角兒彼此在戲里演繹著動人的愛情故事時，他們?nèi)缤S子愷先生的陳夢一面在熱心做著夢中事一面又知道這是虛幻的夢，恍若康橋的橋梁接通了彼此的心靈婚姻桃花朵朵徐志摩玉樹臨風(fēng)婚姻醉了，這到底是戲還是現(xiàn)實(shí)

總之，現(xiàn)實(shí)性文學(xué)著重描寫生活中的事物，并以寫實(shí)的方式達(dá)到細(xì)節(jié)的真實(shí)力求，如實(shí)的在線性現(xiàn)實(shí)理想性文學(xué)偏于塑造生活中不存在的虛幻的形象，以夸張?zhí)摌?gòu)為其主要表現(xiàn)手段，力求表現(xiàn)卓越現(xiàn)實(shí)的主觀理想，象征性文學(xué)或直接取材于現(xiàn)實(shí)事物，對他們進(jìn)行變形化，擬人化的處理，或憑借想象虛構(gòu)出非現(xiàn)實(shí)性的事物，從而塑造出具象與抽象個別與一般現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的運(yùn)行形象

如果我們以理性思維的論據(jù)證明了現(xiàn)實(shí)世界的虛幻客觀，物質(zhì)世界的現(xiàn)象根本是我們心靈深層覺知被體驗(yàn)牽引后，幻覺投射出境界，我們就能夠在投射現(xiàn)實(shí)世界現(xiàn)象的心靈，甚知與體驗(yàn)的相續(xù)中覺醒吶，心靈無限細(xì)膩的