神帝之道

也許此時雍正帝才明白康熙帝臨終前一番神操作的真正用意君王是不能有朋友的大旺家田棗才是玉臣之道，雍正地錯就錯在對隆科多太好了，以至于隆科多毫無顧忌，甚至看不起雍正帝

武帝神仙之道五利將軍前面提到庚家侯，說西漢的封侯有講究，其實將軍的名頭也有說法將軍聽得多了，但將軍與將軍之間是不同的，不單是品級不同，連是不是五人帶不帶兵都有差別

今天，印度教主張修行行為之道，前信之道和智慧之道行為之道，將自我奉獻于神，讓神行于自我生產(chǎn)行動，變出視為入世在神的參與下忘我工作，并且其行動和動機不為私欲所控制

皇帝內(nèi)經(jīng)不是儒家六經(jīng)之中，一是其現(xiàn)實成熟晚，二是其不符儒家體系，但它確實是中國神秘經(jīng)典之一。唯有此書是帝王問道于天師之作，治國之根本在于治人學問之大，磨過于人，學之，根本又在于內(nèi)經(jīng)明天地人和和之道民生命無為之道

驚奇唯物又婚為變，是故之鬼神之情狀與君帝相似，故不為知，周乎萬物之道而道濟天下，故不故同行而不留樂聽之命，故不憂安土敦故人故能愛范圍天地之化，而不過居成萬物而不與溫戶晝夜之道。而第五章易陰陽之位的即知者

帝上本是一大起初，他的至于以及神至于神，以經(jīng)由其與在忍住而寫的道德品質(zhì)相應(yīng)和的因果性而創(chuàng)造了自然，并能使自然與在人處而寫的道德行為之道德品質(zhì)相結(jié)合，因而使人所期望之德芙一致為可能

自以圣人之道為方體，乎為可居之，以時獻之以帝乎，是為有急醒之人而富湯導(dǎo)火導(dǎo)經(jīng)濟者，子物醒其心，勿土湯，火雞荊棘之為句日服良久曰著近之，以圣人之道，求之于心，故不知于世，出之以禮，故不女以物跟之一性，故不拘一時動之一神，故不陷一地狗之此，以煙飛燕王而非學業(yè)

應(yīng)順應(yīng)自然界四時氣候的變化，調(diào)熱身心活動，以與天地自然的生長化收藏的規(guī)律相適應(yīng)，稱之為四氣調(diào)神，這也是極重要的養(yǎng)神之道。黃帝內(nèi)經(jīng)素問四氣調(diào)神大論，故陰陽四十者，萬物之中實也

敬是尊師之道，若無誠敬先生，如何得遇孔公孝為根敬為本，敬是尊師之道。若無誠敬先生如何得遇孔公若不得遇孔公力士練心而受教有地又何嘗感得，云谷禪師指點迷津，又如何求子得子，求科帝得科帝

重新發(fā)現(xiàn)中醫(yī)太美黃帝內(nèi)經(jīng)四氣調(diào)神大論第二春山月，此謂發(fā)塵，天地俱生，萬物以容夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩刑，以使置身生兒勿殺語兒，勿奪而物，乏此春氣之應(yīng)養(yǎng)生之道也

上無以共資勝九里，祭祀上帝鬼神下午以祥隨天下，閑可之事，外無以應(yīng)代諸侯之賓，客內(nèi)無以時機一寒，江洋老弱，故命上不利于天中，不利于鬼下，不利于人而強執(zhí)此者，此特胸炎之所自生而報人之道也

境界絕經(jīng)式的報警的優(yōu)劣，根據(jù)絕經(jīng)式的大小，多少有五種瑞柳之心，就呈現(xiàn)五種仙人之道，即圣人之道，能人之道，君子之道，賢人之道和圣人之道。德是新的神和妙用德的根本是道

故君子之道黯然而日章小人之道帝。然而日王君子之道，大而不厭，簡而聞聞而禮知遠之俊之風之子，知危之險，可以入得之曰前雖服以一孔之兆，孤君子內(nèi)省不就無誤于之，君子之所不可及也

內(nèi)丹養(yǎng)生之道作為平時養(yǎng)生與改善命運規(guī)律的法寶，修煉內(nèi)丹的各界泰斗，諸如中華民族神圣祖先，皇帝，老子，儒家圣人，也是教育界的祖師，孔子，兵家，祖師，孫子，也就是孫子兵法的作者

故君子之道俺然而日章小人之道帝，然而日亡，君子之道，淡而不厭，簡而聞溫而禮之，遠之盡之，風之自之危之險可與入德以詩云前，雖服以一鼓之招，故君子內(nèi)省不救，無物于志