若天地不仁

第五章天地不仁，以萬物為除狗，甚無不人，以百姓為主。狗天地之家，其由陀月乎血而不屈，動(dòng)而愈出多言素窮素容手中第六章，古神不死，是謂玄僻之門，是謂天地根綿綿若成，用之不情

第五章天地不仁，以萬物為主，狗圣然不仁，以百姓為主。狗天地之間，其有妥，越乎，屈而不屈，動(dòng)而欲出，多言數(shù)窮，不如手中第六章，武神不死，侍衛(wèi)全聘群之言，侍衛(wèi)天地根明明若從用追不前

唯無為則，我不知是萬物之中，占一些四合村，天地不仁，以萬物為主。前提之間，其有做閱讀胡神不死思維選品全品之門，市委村底跟綿綿若存，用之不清，天長(zhǎng)地久天地能長(zhǎng)在九點(diǎn)

天地不仁，因天地不仁，以萬物為出個(gè)圣人不仁，以百姓為出個(gè)天地之間，其有陀月乎，虛而不屈，動(dòng)而欲出，多言受窮，不如舍終，股神不死，侍衛(wèi)玄片，學(xué)片之門，侍衛(wèi)天地根，明明若存，用之不前

張?zhí)斓夭蝗室酝馕餅橹?，狗?zèng)布仁，以百姓為主，狗天地之間即有奪月乎，屈而不屈，動(dòng)而欲出，多言碩窮，不如手中第六章，補(bǔ)神不死，世外玄聘之難，是為天地根，明明若純，用之不勤

明從何體，恐怕老子重生，也只有肩口結(jié)舌，再也不敢另加五千年重寫序。本道德經(jīng)了正言若反為了重申天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗，以及后面的圣人不死，大道不止

不偏不倚，天地不仁，以萬物為儲(chǔ)狗，勝任不仁，以百姓為儲(chǔ)狗天地之間，其由妥越乎虛而不屈，動(dòng)而愈出多言術(shù)窮，不如手中第六章，天地之根，股神不死，是為玄聘玄僻之門是謂天地根，綿綿若存，用之不勤

天地不仁，以萬物為儲(chǔ)狗，雙人不仁，以百姓為儲(chǔ)狗天地之間，其憂同越乎虛而不屈，動(dòng)而愈出，多者受窮，不如手中武神不使是謂玄聘之門，是謂天地根綿綿若唇，用之不情，天長(zhǎng)地久，天地水已能長(zhǎng)久者

天地不仁，以萬物為儲(chǔ)狗，贈(zèng)人不仁，以百姓為儲(chǔ)狗天地資金，其由駝月乎，須而不屈，動(dòng)而欲出，多言數(shù)窮，不如守宗。第六章兒股神不死，侍衛(wèi)選聘尋聘之門，視為天地根，綿綿若存，用之不勤

誰(shuí)知降低之心，天地不仁，一萬以后，特果圣人不仁，一百姓為主。狗天地之間，其一頭越紅，屈而不屈，動(dòng)而欲出，多言數(shù)窮不如手，從湖神不死十位選品之門，十位天地跟綿綿若存用之父親天長(zhǎng)地，久天地能長(zhǎng)期久者

天地不仁，以萬物為出口，甚至不仁，以百姓為出口，天地之間豈有同位戶，虛而不屈，對(duì)而一出對(duì)而說，求不如手中山山入水水，山地萬物而不爭(zhēng)處，眾之所惡，不拘于道五色令人木馬五一，令人龍五味令人口爽稱之填列，令人心發(fā)狂難得之禍，令人寫發(fā)，是以任人為輔，不為目，不拘彼居此，諸如若經(jīng)鬼道若生，何為諸如

第五章天地不仁，以萬物為楚狗，善人不仁，以百姓為楚狗天地之間，其由駝葉乎，虛而不屈，動(dòng)而欲出，多演碩群，不如手中第六章，苦神不死，收益產(chǎn)品閃盡之門，是謂天地根綿綿若從運(yùn)之不擒。第七章天長(zhǎng)地久，天地難長(zhǎng)

誰(shuí)知此向帝之縣，天地不仁，有伴，無為出口生人不仁，以百姓為出口，天地之間就有妥，越乎，需要不需斗而日之杜月術(shù)就不如首周，古神不死，是謂玄僻之門，是謂天地根綿綿若存，用之不起天長(zhǎng)地久天地能傳且久者以及不自身，故能長(zhǎng)生

誰(shuí)知止向地之先，天地不仁，以萬物為出狗，受人不仁，以百姓為出狗天地之間，其由妥越乎虛而不出，虛而不屈，動(dòng)而愈出，多者受窮，不如手中股神不使視為玄僻，選聘之門是為天地根，綿綿若唇，用之不清，天長(zhǎng)地久，天地水已能長(zhǎng)見久整齊

不限可欲，使民心不亂，致以圣人之志須其心，使其父若其志，強(qiáng)其古常，使名無之無欲，使福智者不敢為影，唯無則無不治道，沖而用之，或不迎冤，低是萬物之中，作其潤(rùn)解其分和其光統(tǒng)，其成在西式或春，無不知水之止地之間，天地不仁，以萬物為主狗