陳尼瑪說書

第七章童話中的淤影阿尼瑪吉阿尼姆斯理解阿尼瑪，在被施樂魔法的公主故事中，英雄必須通過特定的考驗才能抵達阿尼瑪。而在其他版本故事中，英雄及他的同伴則被三個女巫追捕

三張袋柳敬亭說書人物塑造柳敬亭欲揚，先易贊揚柳敬亭說書藝術的高超，卻先說他的外貌丑陋，再以王躍生來做對比，襯托側面烘托以其他說書人反襯柳敬亭說書藝術的高超細節(jié)，描寫武松孤九一處，運用細節(jié)描寫，凸顯柳敬亭說書的細致入微

不同男性的阿尼瑪也是不同的，男性心中的阿尼瑪和他自己的性格常常很相反，卻又相互吸引他們的關系很像一天突龍記中的張翠山和銀素素在男性遇到一個像他自己的阿尼瑪女性時

當一個男人認識到自己的阿尼瑪的時候，那么阿尼瑪對他來說既是白日也是黑夜。正如我們在阿爾格德的他所描述的經典的阿尼瑪形象當中所看到的，我們總是無法確定他是善是惡，時而是這一面，時而又是另一面抓住了我們

我們說電影通常沒有人在講，他自己在講述自己，但是這部電影設置了故事中的說書人，但是很有意思的是，他從一開始玩兒了一個小噱頭，一個小花樣，就不是說書人登場，而是他是關于說書人的說書故事

在這樣的大背景下，阿尼瑪發(fā)展到浪漫階段的男性無法在家庭內部體現生育功能的女性身上得到滿足，就開始在家以外的領域開發(fā)。美的化身的阿尼瑪男性不認同妻子的人格作為補償認同妻子的地位

我想起來，我的師傅陳榮啟還有劉寶瑞大哥，你們真是沒趕上這個文藝復蘇和諧安康的時代突遞我趕上撥亂，反正能說傳統書的時候了，我能過說書的癮了?？墒俏乙策z憾的是，恩師陳榮啟先生

發(fā)展心理學與這個概念有相關連接的部分，但榮格并沒有清晰的解釋安排。在自己的想象中發(fā)現他自己的阿尼瑪的時候，榮格很懷疑，阿尼瑪和阿尼姆斯的早期定義突出的是其病理性的元素

此時，安老爺是忙著要講十三位安太太，張姑娘是忙著要問十三位聽書的是忙著要聽十三類說書的，只得一張口說不及八面的話，只得明修戰(zhàn)道，按賭陳倉一筆勾銷，做一個有化極長，無化極短

在這種情況下，阿尼瑪是相當男性化的，每一個男性或女性都可能做過與阿尼瑪與阿尼姆斯相關的英雄夢。男性會夢見拯救限于貧窮的女性會，夢見死去的王子在自己的親吻中醒來，這種夢應理解為你與你的阿尼瑪阿尼姆斯成分合作的邀請

余下說書作者皇上關于陳端生二三世一繪聲格序稿，關于再生源作者陳端生的生平，郭沫若同志寫過好幾篇長文加以考定，最后寫定了陳端生年譜索。據資料，最可信據的是作者在再生緣美倔的開手和煞偉的自序

本節(jié)目由寧波市文化廣電旅游局，寧波新聞綜合廣播聯合出品，書香寧波香字泥鳥歡迎走進九二書房。我是陳輝每個工作日的早間九點之后，我們都會在這里陪您讀好文，做您耳邊的說書人

我們大多數人的內在世界仍然是極端原始的，只有當人格面具被撕去，而安尼瑪以安尼姆斯打開通往無意識生存之路時，也就是當中年的自我被人格面積以阿尼瑪阿尼姆斯的沖突所折磨式內在發(fā)展的需要

我再一次強調，阿尼瑪和阿尼姆都不是意識方面出來的，他們是比意識發(fā)的，他們不是我們?yōu)榱送ㄏ鼰o意識而在意識里假期的一個頭梁，而是機體無疑是阿尼瑪或者阿尼姆形式呈現給我們的

等你有糊弄肚里，你針灸糊弄肚里以及斯大利多姆，你我度過東西多大給他。戴默諾諾索多尼，瑪西丹，他戴默諾諾，蘇德尼瑪西丹，他戴木，努拿卡尼瑪，西丹，孟代義三結構開一萬多有短這一頓的德雷德斯卡一季