良辰不自知

我們舉一個例子，很多企業(yè)公司也好，工廠也好，甚至是有一些機構(gòu)等等。他們在開學(xué)的就是在開業(yè)的時候，是不是都要去選一個良辰即日，包括結(jié)婚都要選一個精神，挑選一個良辰節(jié)日

哀求懺悔，齊婆不以為然地?fù)u頭道，大王佛陀的教法中沒有極致良辰的迷信。佛陀常常教界諸弟子不準(zhǔn)補卦瞻算吉兇，修學(xué)正法依正法而行，什么時候都是即日良辰大王最好即刻就起嫁動身

三，以五代史至綜合敘述良辰，其周隨五朝典章，唐初官修五代正史，多只有季傳缺少志，因而又稱五代史。記傳后，楚遂良兼修五史之志，統(tǒng)一放置在隨書后，因而五代史志又稱隨志五代史志綜合敘述良辰

應(yīng)是良辰好景，虛設(shè)便縱有千種風(fēng)情，更與何人說意味。雖然彼此相近但可惜的意思，良辰，好景，虛設(shè)等等意思在王維詩中表現(xiàn)更為韻疾不露，一日不見如三秋兮，何況一別就是十來年相思，怎得不苦

他的志向不在塵世之中湊成鐵鎖鏈，孤舟處處風(fēng)波，處處愁薛寶釵如同所在風(fēng)波之中的孤舟，在憂愁苦悶中終結(jié)一生良辰美景奈何天，林黛玉與賈寶玉雖有牧師潛蒙，但今生卻不能走到一起，空有良辰美景而無可奈何

良辰是不但臣子自己獲得好的名聲，也要使君主留下美名，而忠臣是自己博得美名，但是使君主留下罵名，臣子是否做得了良辰，關(guān)鍵取決于君主，例如比干想做良臣，但是商紂王沒有聽取他的建議，不給比干機會

操作良辰的選擇的五個零件分別選擇了五個良城，二次六，八十五個良辰五個章程，那么選擇了五個零件，每個經(jīng)驗經(jīng)過全職分檢測測量，測試機頂值又領(lǐng)班分別治療，每個零點十二次

這都是害入耳目口鼻自知的，取得視為耳，視為如耳目，口鼻自知，若為著耳目苦逼自知時便需資料而如何聽木，如何是口如何揚，自知如何動，必須非禮物是清揚動方臺城的個耳目，口鼻自知這個才是為著耳目苦逼自知

我們也能夠明白，在自知的面前有一層自脹，老子說自知者明，那么要達(dá)到自知，從道理上說也很簡單，把自我與他人放在同等地位上看待，如此用于知人的智慧和能力，也將在自知上發(fā)生同樣的作用

自知之明與自知不明，一字之差，兩種結(jié)果自知不明的人往往昏昏然飄，飄然忘乎，看不到問題，擺不正位置，找不準(zhǔn)人生的支點，教育不好人生命運之舟，自知名，關(guān)鍵在名字自己明察秋毫了如指掌

林黛玉聽了倒也十分感慨，纏綿就止步，側(cè)耳細(xì)聽就停了，努力的聽，又聽到說良辰美景，奈何天賞心樂視誰家院這么好的歲月，這么好的青春，可是生命要過去的用了奈何良辰美景

之說順勢世間大不孝的子，是為了讓那對互相控訴的父子明白做人要有自知之明，要學(xué)會從自己的身上找原因，而不是一味的責(zé)怪。他人仍會有自知之明，但自知的獲得又談何容易，只有精力暴風(fēng)，驟雨洗禮

北京評書的傳承流變節(jié)選自梁彥所著北京評書一書，根據(jù)評書演員的口傳材料，北京評書為王紅星所創(chuàng)授徒三臣視為第二代，即安良辰是上左門，鄧光晨是中正門，何良辰是下右門，這三門都已傳到了時代

自以為自知與真正的自知是不一樣的，自以為自知，是大多數(shù)人容易辦的錯誤，自以為自知是人往往飄飄，然而忘乎看不到自己的問題，擺不正氣的位置，找不準(zhǔn)人生的支點，教育不好，命運之中反而責(zé)怪他人

可見人是多么不容以自知，把自知稱為名，又可真自知是一個人智慧的體現(xiàn)，就真正了解自己的長處和短處，閉己所短，揚己所長，才能對人生的人生坐標(biāo)進(jìn)行準(zhǔn)確定位，確立切實可行的目標(biāo)差距，適合自己的方式方法