陰陽劫之天地八棺

元后有鑒于此知天地陰陽相交，而萬物生人質(zhì)，陰陽相交而萬化安已知財(cái)產(chǎn)天地之道，不像天地之以遺言，人并天地陰陽五行之氣而深深。山中既據(jù)此陰陽五行之氣，瓷器在人生中發(fā)而為伍，德武德集體有自然之道，不帶勉強(qiáng)

原文齊伯淵夫人生于地，玄命于天，天地和氣，命之曰人人能應(yīng)似使者天地為之，父母至萬物者為之天子，天有陰陽，人有十二節(jié)，天有寒暑，人有虛實(shí)，能經(jīng)天地陰陽之化者，不識四世知十二節(jié)之理者，甚至不能七，也能存八動之變，五勝更立

提切天地把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，即又若一，故能秀辟天地，無有忠實(shí)。此其道身鐘鼓之時(shí)，有致恩者崇德權(quán)道和于陰陽，調(diào)于四時(shí)去世離俗，幾經(jīng)傳神，游行天地之煙，試聽八達(dá)之外，此害一直受命而強(qiáng)者也

人之其一莫知奇葩此之未免地者體太一亡者反陰陽罷者則四時(shí)君者用六律并太醫(yī)者牢籠天地彈壓山川寒土陰陽深夜，四時(shí)祭岡八級經(jīng)緯六合附祿，趙導(dǎo)樸似無私，環(huán)妃蠕動，目不養(yǎng)得而生陰陽者呈天地之和行，半收之體，寒氣化物

于邪其在上，則沈在下左腎，此天地陰陽所不能，全故邪居之故，天有經(jīng)地有行，明天有八季，地有無理，故能為天地之父母，清揚(yáng)上濁陰歸地，事故天地之動，靜神明之剛技，故能以生長收藏

黃帝曰余文上古有真人者，提前天地把握陰陽，呼吸清氣，獨(dú)立守神，肌肉若衣，故能壽比天地?zé)o有忠實(shí)。此其道生鐘鼓之時(shí)，有致人者喘純德全道合于陰陽，調(diào)于四十去世離宿，幾經(jīng)全神游行天地之間師庭八達(dá)之外

自然之道境，故天地萬物生天地之道經(jīng)，故陰陽腎陰陽相推而變化順已，事故圣人之自然之道不可為，因而治之致敬之道，綠利所不能棄，原有其氣，世身萬象，八卦甲子，雞神雞鬼藏

急切天地把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能授避天地，無有忠實(shí)。此其道生鐘鼓之時(shí)，有智人者純德全道合于陰陽，調(diào)于四時(shí)去世，離俗基金全神游行天地之間試聽八達(dá)之外，此概益其壽命而強(qiáng)者也

真人者提徹天地把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能受避天地?zé)o有忠實(shí)其道生中骨知識有智人者承德權(quán)道合于陰陽，調(diào)于四時(shí)去世，離俗寂靜，全神游行天地之兼世，聽八達(dá)之外，子蓋亦其壽命而長者也

補(bǔ)氣通一皮以氣通一善，就經(jīng)為川腸，胃為海，九竅為水柱之氣，以天地為陰陽，以天地為之，陰陽陽之汗，以天地之與明之陽之氣，以天地之疾，風(fēng)明之暴氣，向來逆境向陽，不知不法天之計(jì)，不知不法天之計(jì)

皇帝曰余文上古有真人者，提竊天地把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能受避天地?zé)o有忠實(shí)。此其道生鐘鼓之時(shí)，有致人者純德權(quán)道和與陰陽條于四時(shí)去世，離俗驚雞驚全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外

提切天地把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立，舍神積熱若衣，故能涉辟天地，無有忠實(shí)。此其道山中古之時(shí)，有志仁者敦德權(quán)道和與陰陽調(diào)于四時(shí)去世，離俗基金全神游行天地之間，世天八達(dá)之外，此蓋一起射命而強(qiáng)者也

有真人者提借天地把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守身肌肉若一，故能受避天地?zé)o有忠實(shí)恥疾，道生有致，仁者承得權(quán)道和與陰陽漂于事實(shí)去世臨疏基金全省，游行天地之間，視聽八遠(yuǎn)之外，此代但易其受命而成者，也亦歸于真人

此天地陰陽所不能全也，故挾居之故。天有金地有行，天有八跡，地有五里以故能為萬物之父母，清涼上天，濁陰歸地，是古天地之動境，神明為之剛技，故能以生長收長宗而復(fù)始為賢人

故此天地陰陽所不能攢也，故挾居之故，天有經(jīng)地有行，天有八計(jì)，地有五理，故能為萬物之父母，清揚(yáng)上天，濁陰歸地，是故天地之動靜神明為之綱紀(jì)，故能以生長收藏鐘而服始為圣人