眾生無相相聲完整版

我們總認(rèn)為我們政勝以后會(huì)掙回一個(gè)無形無相的不變的體，也發(fā)現(xiàn)這么著沒有你，或者有一身就像現(xiàn)在一樣，或者有二神，或者有三神，或者有無量的化身，同時(shí)進(jìn)入不同眾生，不同時(shí)空眾生的夢(mèng)境

我有一個(gè)超級(jí)大了，要為我親到，我就知道親。大家可以看到我覺得這個(gè)過程我一目十行過，目到非常大的一個(gè)非常我們天地就是有名，萬有無相生，難以相見，長(zhǎng)短相高下，音聲相聲，前后形式行業(yè)

比離身心下體霹靂爺波羅蜜以菩提象起蠶菠蘿蜜以一切制起般若波羅蜜教化眾生而起，于空，不舍，有違法而起，無相視線瘦身。而請(qǐng)坐護(hù)持政法起方便利。一度眾生啟示設(shè)法，以近視一切起除慢法與生命才體三間法

寄居生生不息的功能和作用，便有無相聲，動(dòng)輒欲出等。對(duì)于倒體功用的說法了，他提出天道的無為而無不為，也是說明人應(yīng)效，法天地行，其所當(dāng)子，其所指做到真正無私，而大功的標(biāo)準(zhǔn)才是天理的

調(diào)臣上中下善，希望梁武帝能夠接受其上，善以虛懷為本，不著為宗，無相為陰，涅槃為果，其中善以治身為本，治國(guó)為宗，天上人間果報(bào)安樂，其下善以護(hù)養(yǎng)眾生勝殘去殺普令百姓聚丙六齋

佛性佛法無形無相，佛陀覺悟后，其智慧通達(dá)，宇宙萬里，塑造佛駝，在宇宙虛空中撫摸地球的形象，表達(dá)佛陀是為了說婆世界的眾生而出現(xiàn)在人間現(xiàn)象說法教育縱深，經(jīng)典不是放在藏經(jīng)閣里的書畫

無形無相，但是所有的人事物都有真諦。在其中，佛陀說法是引導(dǎo)眾生去體會(huì)，我一向不看著，終于活不下造像，但是還是要留個(gè)項(xiàng)目，建議傳承佛法，讓人知道佛法來自佛陀，而佛陀生長(zhǎng)在人間

可是無相只講了一半眉膜結(jié)晶給你講，徹底了是無相，也是有相，不是無相，也不是有相不一就是二，但又不是意，不是自己來的，也不是佛菩薩給你的，不是無相，也不要執(zhí)著無相

這種小心思一旦曝光，就只會(huì)選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬?cái)啵只氐搅讼旅?，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

觀照感受于天地萬物的鏈接，文賢宗法師內(nèi)心豐足，極限般若無效狀態(tài)，有我相有人相，有眾生相是有相念佛。我們念佛要念到無相，這時(shí)極限般若狀態(tài)，你有沒有發(fā)現(xiàn)，真正把企業(yè)做到無限量大的時(shí)候

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門相聲對(duì)于中國(guó)相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們?cè)谙嗦暤陌l(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說

涅槃是佛學(xué)的專有名詞，它是代表宇宙萬有與眾生生命的身心，總體在他萬機(jī)未動(dòng)之初，身心一念不生的原始寂寞情狀中，它是既然不動(dòng)超越形而上的體斷佛學(xué)，為了形容他的絕對(duì)待，無相行，無擾動(dòng)無境界的戒盡分

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對(duì)兒子們說相聲說的人場(chǎng)面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個(gè)很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會(huì)說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個(gè)人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會(huì)很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因?yàn)槔钌傩?dāng)時(shí)唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活